意识形态事件案例6篇意识形态事件案例 分管领域意识形态分析研判报告 市司法局党委委员副局长姜勇 意识形态工作是党的一项极端重要的工作，关系国家和民族前途命运。工作中，下面是小编为大家整理的意识形态事件案例6篇,供大家参考。
篇一：意识形态事件案例
分管领域意识形态分析研判报告市司法局党委委员副局长姜勇
意识形态工作是党的一项极端重要的工作，关系国家和民族前途命运。工作中，我切实将意识形态工作内容融入所分管的普法宣传、法律援助、基层工作，牢牢把握意识形态工作的领导权和主动权，进而指导开展工作。
一、基本情况一是加强组织领导。将意识形态领域工作作为重中之重，定期分析研判分管意识形态领域的形势，研究制定工作推进措施。自觉把意识形态工作作为党建工作的重要内容，纳入党建工作责任制，做到与专项工作同部署、同落实。二是加强理论武装。高度重视队伍的政治理论学习，严格落实“三会一课”制度，引导党员干部读原文、学原著、悟原理，在学懂弄通做实上下功夫；积极参与“灯塔-党建在线”党的十九大精神学习竞赛、“学习强国”等活动，营造浓厚的政治理论学习氛围，进一步坚定广大党员干部对中国特色社会主义道路、理论、制度、文化自信。三是夯实宣传阵地。充分利用局网站、“威海普法”和“威海市法律援助”微信公众号、微博、工作微信群等网络媒体资源，大力宣传党和国家的路线方针政策、国家的各种法律法规、典型案例、先进人物，弘扬正能量、主旋律，切实占领筑牢网络意识
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形态工作阵地。四是加强分析研判。定期分析研判法治宣传队伍、司法所建
设、基层法律服务、人民调解、法律援助领域意识形态领域情况，对重大事件、重要情况、重要社情民意中的倾向性苗头性问题，有针对性地进行引导处置，加强监督管控,从源头上化解矛盾隐患，切实维护意识形态安全。
二、存在的问题工作开展的同时，我也敏锐的发现了目前存在的一些问
题：一是部分党员的政治理论学习还是浮于表面，限于局部，对
科学理论的领会还不够全面深入，用马克思主义立场、观点、方法观察、分析、解决问题的能力还相对不足。
二是基层法律服务工作者在从事法律服务时，出现政治立场不坚定，大局意识不强，为钱办案，诱导当事人胡搅蛮缠，引发不稳定因素现象。
三是司法所工作人员在从事调解工作中，对基层群众易发多发、关系民生和社会稳定的矛盾纠纷，化解不力；对可能引发群体性事件、个人极端事件等重大影响的矛盾纠纷，报告不及时。
四是开展法治宣传工作时，政治站位不高。主要表现为在对法律的宣传解读较为孤立化，未形成系统完善的体系，并未将单项法律的宣传放在大局中来谋划来推进，只是片面的为了宣传而宣传，说到底还是大局意识不足，政治站位不高。
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三、下一步工作打算下一步，在推动意识形态工作方面，将着重在以下四个方面下功夫：一是继续强化政治理论学习。坚持把党的政治建设摆在首位，把加强政治理论学习作为提高政治素养、改进工作作风的重要手段，进一步提高学习的主动性，增强指导实践的针对性。二是加强法律服务人员队伍建设。要准确把握意识形态工作要求，在从事法律服务活动中，坚持党的领导，自觉维护大局，依法公正维护服务对象的合法权益，不偏离方向，不发生因服务不当而发生不稳定因素。三是重视网络意识形态阵地建设。进一步抓好相关微信、微博等网络平台的建设和管理，将其作为宣传法律法规、惠民政策、先进典型、优秀经验的前沿阵地，提高网络意识形态工作影响力。四是进一步加强分析研判。及时分析重大事件、重大情况中涉及到社情民意倾向性苗头性问题，梳理可能存在影响政治安全和社会稳定的风险点，密切跟踪各种倾向性、苗头性、聚集性的舆情信息发展变化，有针对性的提出指导意见，及时做出工作安排。
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篇二：意识形态事件案例
意识形态批评案例分析在《谈谈工人运动的心理》这篇文章中，普列汉诺夫高度赞扬了高尔基的戏剧《仇敌》。普列汉诺夫认为艺术家必须同时又是心理学家，应向读者表明阶级斗争怎样影响了剧中人物的精神状态、思想和感情，而《仇敌》恰好符合这一要求。同时，普列汉诺夫还认为现代生产关系和现代技术促使无产者成为了社会性的动物并深刻影响了他们的心理，使得他们感到自己是一个量，只有同其他量加在一起才有意义。《仇敌》给读者提供了丰富的材料来理解这种心理。
具体来说普列汉诺夫认为《仇敌》主要体现了一下几点：一、人的社会阶级地位决定其观点的差别。无产阶级乐于指望群众且为了本阶级的利益甘愿牺牲自己，尽管他们认识到了并且也尽力把未来想象的坎坷崎岖，但仍然无退缩之意。这种敢于自我牺牲的精神展现了他们对未来的自信。资产阶级则更乐于指望个人，且总喜欢用夸大的希望来鼓舞自己，这种无根据的乐观体现了他们对未来的悲观。二、社会的经济地位决定社会成员的心理。“上等阶级”的人们因为占有很多的生产资料而将金钱看成十分平淡的东西，谈论金钱是他们厌烦。但对于无产者来说，为“金钱”斗争就是为捍卫和发展自己的自尊心而斗争，他们斗争不仅是为了增加工人收入的“金钱”的数目，而是要改变甚至摧毁现存的经济制度。这在列夫欣和塔季雅娜佳的谈话中可以窥见一斑。三、由于社会地位的差别，“上等阶级”认为“消灭金钱”的问题是道德问题，它意味着生活朴素，不尚奢侈，，消灭自己的贪欲和其他恶习，而对于无产阶级来说“消灭金钱”的问题是社会问题，恶不在于金钱在人们面前勾画了一幅只有金钱才能换得来的欢乐的图画从而使人腐化，而在于它使人屈从于金钱，因为不屈从将无法满足肉体和精神的需求。因此，道德问题就成了社会问题。由于所处的社会地位，无产阶级无法接受托尔斯泰的“无以暴力抗恶”的观点，因为社会的罪恶取决于它的社会制度，制度不变恶不会减少，而改变社会制度，无产阶级除了身上的枷锁，什么都不会失去，改变社会制度有时需要暴力。
在这篇文章中普列汉诺夫对《仇敌》的分析和评价都是比较精准和全面的，他在肯定《仇敌》艺术性的前提先，重点论述了其思想深度和历史内涵。但是我认为在这篇文章中普列汉诺夫过分拔高了无产阶级的思想境界，或者说他并没有透彻的分析无产阶级的心理，尽管我们不能否认无产阶级的自我牺牲精神，但也不能片面的认为当时所有的无产阶级都具备这种精神或者说无产阶级只单纯地拥有这种精神而没有其他个人私念。文章只分析了无产阶级的“超我”心理，而没有论述“自我”或“本我”的心理，或者说是没有分析被无产阶级意识形态所遮蔽的深层无意识。
因为尽管作家对社会现实的反映具有真实性，这种真实性有时大于历史学家、经济学家，但是，来自于现实生活中的材料毕竟是经过了作家的个性化处理，也就是折射后才进入作品的而这种折射本身包含意识形态性质。高尔基站在无产阶级的立场，有可能会夸大无产阶级的积极的精神品质，而掩盖了一些消极的品质，批评家有责任指出这种偏。当然评论家本身也会受到意识形态的影响，所以有时他们也无法完全客观地看待事物。
篇三：意识形态事件案例
（一）意识形态谈心谈话开展相对较少。不能及时、准确地把握党员、群众思想动态和本领域舆情动向。（二）本单位管理的公众号、微信、QQ工作群等舆论阵地的建设与管理管控不严，可能出现发布、传播不实、甚至转发错误言论的现象
（三）开展爱国主义教育、思想政治教育、形势政策教育、警示教育较少。
（四）班子及成员对分管领域意识形态工作抓落实还不够，意识形态工作“一岗双责”落实不到位。
（五）党员干部八小时之外监管力度不够。
（六）对本单位党外人员意识形态教育管理不够严格。
（七）对本单位宗教信仰情况信息掌握不全面。
（八）党员干部利用网络平台可能出现发布（转发）不良信息等行为。
一是要把握意识形态工作的核心。要充分发挥社会主义核心价值体系在中心意识形态领域的统领作用，加强正面引导，让全体干部职工在中心发展的道路上始终充满激情，弘扬正气，同心同向，通过培育核心价值观占领思想阵地，形成积极向上的院风。
二是要切实抓好政治理论学习，注重在正面引导中筑牢思想防线。从强化广大医务人员政治意识、加强理论学习，通过对相关法律法规的学习引导大家自觉抵制各种错误行为，强化责任意识。
三是注重在纪律约束中规范举止。要加大规章制度的落实和警示教育力度，教育广大医务人员自觉守纪律讲规矩，自觉净化“工作圈”“生活圈”“娱乐圈”，树立党员良好形象，做一名严守纪律的医务工作者；结合廉政教育，定期组织医务人员观看警示教育片、参观警示教育基地，用反面典型和案例警示教育医务人员，做到警钟长鸣。
四是切实维护网络意识形态安全。认真开展谈心谈话，教育中心全体员工不在QQ、微信、微博、移动手机端等网络平台发布、转发具有负面影响的信息；严禁本中心干部职工在网络上发布消极的言论和低级庸俗的图片视频等；需在网站上发布的政务信息，要经主管领导审核通过才能在网上发布；坚持不信谣，不传谣，不妄议，切实维护网络意识形态安全。
五是狠抓意识形态工作责任制的落实。要在认真总结、分类分析当前中心意识形态工作存在问题的基础上，加强研究，认真谋划，周密部署，细化量化工作任务，补短板，提能力，切实把意识形态工作责任制落到实处。
今后，我中心将进一步认真学习，贯彻落实意识形态工作责任制。对研判发现的问题，及时采取针对性措施，梳理抓好意识形态工作的思路，增强忧患意识、政治意识，增强做好意识形态工作的主动意识和主体意识，进一步建立健全意识形态工作相关规章制度，做到守土有责，守土尽责。
篇四：意识形态事件案例
随意嫁接三民主义使国民党精神分裂孙中山晚年办的最后一件大事是包办了国民党的联俄容共战略使得经历陈炯民之变而濒临土崩瓦解的国民党迅速恢复了生机并在随后的北伐战争中取得空前的成功也使得四分五裂的中国终于在一种新的党治体系下完成了形式上的统一短期的正面效应可谓相当可观四个案例：孙中山为寻求日本支持不计任何代价
自1894年创办兴中会，孙中山就对日本侵略中国的野心有了明晰的认知。但即便如此，孙氏仍然多次选择在日本侵略中国之际与之合作策划发动起义。
甲午战争期间，孙中山希望日本援助25000支步枪和1000支短枪
1894年，日本发动甲午战争侵略中国。孙中山即决定利用清廷无暇他顾的机会，策划起义。1895年3月初，中日两国硝烟正浓之际，孙中山多次前往日本驻香港领事馆拜见领事中川恒次郎。据中川致日本外务省的信函称，孙中山来访的目的，是计划在广州起义，希望日本能为其提供25000支步枪和1000支短枪。中川还说，当时广州已有日军计划进攻广东和孙中山在日人参与下打倒官吏的流言，华人对日本已颇露敌意，此可证孙中山求助日本的行为并不得民心。
这种不得人心，孙中山自己事后也是承认的。广州起义失败后，他如此说道：“当初次之失败也，举国舆论，莫不目予辈为乱臣贼子。大逆不道，咒咀谩骂之声，不绝于耳。吾人足迹所到，凡认识者，几视为毒蛇猛兽，而莫敢与吾人交游也。”
广州起义的失败，与孙氏未能获得日本政府的支持有很大关系。中川恒次郎在其致外务省的信函中，并不赞同支持孙中山，理由有二：其一，孙中山等人力量、声望、准备都不足，“举事成功是难以置信的”；其二，战事虽仍在进行，但清廷败局已定，日本政府对从清廷手中攫取巨额赔款和领土割让已颇具信心，没必要再支持孙中山搞革命。不过，中川恒次郎也建议外务省，若清廷顽强抵抗，则也不妨支持孙中山：“若清国在北方聚集军队，坚决抵抗我方，则在南方让彼等举事。这不失为造成后顾之忧，以消其势之一策。”
八国联军侵华，孙中山答应为日本制造侵占厦门的借口
1900年，义和团运动在北方爆发，随后，八国联军侵华，其中日军兵力占了一半。孙中山认为发动革命的时机再度来临了。9月25日，孙氏赴台会见台湾总督儿玉源太郎和民政长官后藤新平，要求日方为其提供起义所需的武器弹药。其时，台湾总督儿玉源太郎有意侵占厦门，将其势力范围扩展到福建，此前为制造出兵厦门的借口，已制造了本原寺纵火事件。但因列强抗议，其占领厦门的计划未能成功。孙氏的到来，再次为儿玉提供了机会。据孙氏自己1918年回忆：“时台湾总督儿玉颇赞中国之革命，以北方已陷于无政府之状态，乃饬民政长官后藤与予接洽，许以起事之后，可以相助。”
儿玉当然不会真的只是对孙氏的革命感兴趣。其答应援助孙氏是有条件的，据随孙氏一同赴台的平山周回忆，儿玉提出的条件是：“若孙以己之势力搅乱厦门，为（日本）制造（割让）的借口，使（日本）占领厦门，以后当可援助武器。”要怎样才能给日本提供所需的“借口”？后藤新平也考虑好了，他“建议”孙中山：惠州起义后挥军北上，在香港和厦门之间的海、陆丰由日方援助武器，然后进攻厦门，夺取日本在厦门设立的台湾银行分行——该银行被抢，日军就有了开进厦门的借口了。
孙中山有没有采纳后藤新平的“建议”？据随孙氏一同赴台的平山周的回忆，显然是答应了：“孙之求于后藤新平在于武器援助。然而后藤新平以为，日本政府已改变占领厦门的意图，故难以立刻应允孙的要求。……孙中山为了再造支那全国，不得不许诺割让厦门一角，两者合作于此成立。”孙氏实际上也是这么做的，在和儿玉会谈之后，孙氏向潜伏在惠州的郑士良起义军发出命令，要求其改变原来向广州进军的计划，而改向厦门进军。
孙中山对“二十一条”保持沉默，以换取日本支持自己反袁世凯
1914年，日本趁一战之机，向德国宣战，占领胶州湾及胶济铁路，将山东半岛纳入自己的势力范围。出于反袁世凯的需要，孙中山选择了对日本的这一侵略行为保持沉默。此一时期，孙氏在日本军、政、经各界积极奔走，希望日本政府支持其“第三次革命”。
1915年，日本向袁世凯提出野心勃勃的“二十一条”，国内外舆论纷纷，无不痛斥日本包藏祸心，欲藉此灭亡中国。但孙中山寄望于日本支持自己反袁世凯，故在整个中日交涉“二十一条”期间，对“二十一条”不作任何评价，“默不一言”。革命同志柏文蔚曾面见孙氏，要求他就“二十一条”表态，孙氏的回答是：各同志可自行通电反对，他自己“另有对策”。在孙氏看来，推翻袁世凯，是比抵御日本侵略更重要的事情，在美同志马素等曾致函孙氏请示：可否暂停国内革命运动，实行一致御侮？孙氏的回复是：“袁世凯蓄意媚日卖国，非除去之，决不能保卫国权。”迫于各界要求自己表态的压力，同时也为了混淆视听，孙氏更多次通过《中华革命党通告》，散布谣言称“二十一条”是袁世凯主动提出，其目的旨在换取日本支持自己称帝。孙氏在日本政界交友甚广，自然不可能不知道“二十一条”是日本政府所提出，之所以还要如此说，无非是为了给自己坚持优先反袁的立场找一个解释罢了。
孙氏的算盘，不管袁世凯是否接受“二十一条”，只要革命党能维持与日本的友好关系，就肯定能从此事当中获益。如革命党人王统一分析，此次交涉有两种可能：如果交涉不成功，中日两国可能兵戎相见，袁政权必然崩溃；如果袁氏接受“二十一条”，则必然激起全国人民的反对浪潮。无论哪一种情况，对革命党人而言都是夺取政权的好机会。显然，王统一的分析，其实也正是孙中山的认知——在孙氏看来，此时此刻，不对“二十一条”表态，努力维持
与日本政府的关系，才是至关重要的事情。若受舆论所迫必须表态，也须尽量将矛头转向袁世凯，而不能损害与日本政府的关系。
日本政府当然也有自己的算盘。日本驻华公使日置益曾向日本外相加藤高明建议：如袁世凯不肯轻易应允要求条款时，“即煽动革命党、宗社党以颠覆袁政府之气势，加以威胁”；若能说服袁世凯允诺“二十一条”，“即保障袁大总统的地位及其身家之安全”，“严格取缔革命党及中国留学生等。”事实上，日本政府也确实是这么做的。在整个交涉期间，日本政府不止一次将革命党的起事计划透露给袁世凯，以此迫使袁氏不断做出让步。换言之，孙氏对“二十一条”的沉默，成了日本政府攫取中国利益的有力工具。
日本侵占山东，孙中山获日军支持在其控制区发动“山东起义”
1916年初，袁世凯称帝，其一贯的支持者如梁启超等也纷纷弃之而去，袁氏陷入众叛亲离的局面。日本政府随之调整了自己的对华政策，认为“现在，采取让袁彻底退出政治之手段，同时采用扶植我政治势力之手段为有利”，开始反对袁世凯，转向在东北扶植宗社党、策划满蒙独立运动；在南方支持反袁运动，资助岑春煊。孙中山及其革命党，也是日本政府选定的扶植对象之一。
获得日本政府的支援之后，孙氏很快选择在山东举兵起义。之所以选择山东，主要是考虑到其属于日本的势力范围，起义之后，袁世凯的部队不敢进入日军控制区讨伐起义军。据参加此次起义的辜仁发回忆道：
“1916年春，山东的武装力量，组织工作已有成效。居正、吴大洲、薄子明、夏绍虞、邓天已等于5月4日在胶济铁路沿线各县发动起义，占领了潍县、高密、周村，打起反袁旗帜。……这时山东半岛已在日本势力范围之内，周村以东并无北洋军。加以日军的暗中支持，所以革命军很容易地占领了各据点。……。革命军起义后，由于在日军势力范围内，北洋军第五师不敢开到胶东来，因而革命军很顺利地占领了昌乐、益都、博山、邹平、寿光、桓台等十余县。”
这样一种在日军卵翼下的“起义”，形同闹剧——事实上，日军并非“暗中支持”，约两百余名日军直接参加了战斗。6月份，袁世凯突然去世，段祺瑞执政，日本政府调整其对华政策，孙中山再次被抛弃，这场闹剧般的“起义”，也随之夭折。
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一点反思：革命若不择手段，难免流毒无穷
如上述四例所展示的那样，孙中山革命一生，极少重视革命手段的正义性。即便到了晚年“联俄容共”之际，孙氏仍敢于牺牲国家利益，以承认苏俄在外蒙驻军的合理性和愿意在中东铁路问题上朝着有利于苏俄的方向妥协为代价，换取苏俄对一党革命之支持。
张君劢的批评：天下往往有主义甚正当，徒以手段之误而流毒无穷
孙中山的一生，是“革命的一生”，同时也是“为革命而不择手段的一生”。本文所举的四个例子，不过是孙氏为革命而不择手段的诸多决策中的极小一部分罢了。终孙氏一生，始终认为只要革命的目的正确，手段是否正义并不重要。
这种不择手段搞革命的风气，自孙中山以来，在中国近代蔚然成风。1920年夏，推崇德国式社会民主主义的张君劢，曾遭到大批推崇苏俄模式的知识分子的攻击，被指责为“反对革命”、“反对社会主义”。其中一条至关重要的指责理由，就是张君劢倡导革命的手段必须正义。张君劢说：自己对俄、德革命的褒贬，并不针对其实现社会主义的目的，而仅仅针对其所采用的手段。苏俄列宁式革命，在手段上违背了法律的民主、平等之义，所以自己不能赞成。他的批评者们却不以为然且乐观地反驳道：“事实的经过，有种种不满人意的地方，只能认为手段错误，却不能据为评价的根据，因为这种错误的手段，是非常容易消灭的，只要觉得不对，便可更正”，毫不理会张氏的慨叹：“天下往往有主义甚正当，徒以手段之误而流毒无穷；亦有主义虽不完满，徒以手段不误，反得和平中正之结果者。”
孙氏不择手段以致流毒无穷的典型实例：随意嫁接三民主义，使国民党精神分裂
孙中山晚年办的最后一件大事，是包办了国民党的“联俄容共”战略，使得经历陈炯民之变而濒临土崩瓦解的国民党，迅速恢复了生机，并在随后的北伐战争中取得空前的成功，也使得四分五裂的中国，终于在一种新的“党治体系”下完成了形式上的统一，短期的正面效应，可谓相当可观。但长期的负面效应，也就是张君劢所谓的“天下往往有主义甚正当，徒以手段之误而流毒无穷”，则一直延续到1949年。
这种“以手段之误而流毒无穷”，可以简单概括为“国民党的精神分裂”——国民党的意识形态基础，本来是祖自欧美的“三民主义”；出于“联俄容共”的现实需要，孙中山毫无原则，强行将“三民主义”和祖自苏俄的“共产主义”进行嫁接，更默许共产党对“三民主义”作了许多倾向于“共产主义”的解释。这种随意的嫁接和解释，直接导致了国民党人对“三民主义”的认
知混乱，进而导致“国民党的精神分裂”，最后，终于搞到国民党员人人谈三民主义，人人都不信三民主义的地步，于是只好败退台湾。从这个意义上来讲，孙中山既是国民党意识形态的建构者，同时也是国民党患上精神分裂症的始作俑者。…[详细]
结语
韦慕廷教授在其著作《孙中山·壮志未酬的爱国者》中如此总结孙中山：“孙博士认为，替手段的正确性作出辩护的，在于目的本身”。只问目的，不择手段——既是中国近现代革命者的一种通病，更是中国近现代革命的一种顽疾。
篇五：意识形态事件案例
现在大学里的博导硕导通常不再被称为老师或导师而是冠之以老板个中缘由乃是这些导师不再是象牙塔里的穷教授傻博士书呆子而是逐步融入到激烈变动的社会中去追逐市场经济的大潮做课题弄项目搞开发忙得不亦乐乎关于历史唯物主义观点的两个案例
来也匆匆去也匆匆——“文化衫”流行现象透
案例文本：几年前，一股“文化衫”之风从大洋彼岸刮来，于是乎在城
市的大街小巷，身着“文化衫”的人比比皆是，“文化衫”匆匆而来。而时至今日，身着“文化衫”的人已寥寥无几，这股“文化衫”之风似乎已是匆匆地离去。这种“文化衫”来去匆匆的现象，使许多人感到困惑，也引起了一些人的关注和思考。
那么，这种“文化衫”来去匆匆现象到底是一个什么样的现象?如何从哲学的角度来对它进行分析呢?
“文化衫”何以匆匆而来呢?服装的流行是有规律可循的。历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。任何流行的东西都可以从现实中找到其所以流行的根据。一种服装的流行，反映的是某种普遍存在的社会心理或社会意识，而一定的社会心理和意识又是对社会存在变化发展的某种反映。正如马克思、恩格斯指出的：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。”所谓“文化衫”，就是涂有颜色、绘有图案或写有文字的一种带有文化气息的汗衫。它既是一种休闲衫，也像一件艺术作品。它以各种典型的艺术形象、文字通过服装将社会生活呈现于人们眼前。人们身着“文化衫”借以表现自己什么样的心理和意识呢?这就必须让我们回到当时的社会现实中去。随着我国改革开放的进一步推进，特别是社会主义市场经济逐步确立，引起新旧体制的转换和社会生活方式的变化，人们的价值取向、价值追求趋于多元化，人的个性发展和价值的实现有了更为广阔自由的空间。人们在服装穿着
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上，开始追求一种放松、自由和个性化。美国人的“文化衫”，以其形式不拘一格，色彩、图案、文字的多种多样、丰富多彩，为一些人所认同。“文化衫”就在这一时期流行起来。“文化衫”的风靡一时，正是人们通过服装穿着来表现自主、平等、竞争、公开、公正、创新等新的思想、新的观念，而这些新思想、新意识恰恰是市场经济刚刚确立的现实反映。
那么，“文化衫”为什么又匆匆离去呢?服装流行除了有其社会根据外，也有其自身特有的规律，比如流行心理。一般说来，一个社会中，总有少数人，热衷于追求新奇，标新立异，他们引领时尚，率先穿起“文化衫”。而在一个社会中，大多数人都有一种从众心理，竞相效仿，“文化衫”便流行开来。然而此时，那些时尚前卫又觉得“文化衫”已不能满足他们领先一步的心理需求，开始去追赶更新的潮流。这样，在他们的引领下，“文化衫”流行渐渐消退，逐渐被新的流行所代替。
“文化衫”的流行如此，“唐装”的流行又何尝不是这样呢?2002年春节期间，“唐装”着实火了一把。无论是电视上露面的影视明星，还是穿行于大街小巷的黎民百姓，都以身着这种中国传统服装为荣。所谓“唐装”，实指旧式中国服装，或者说是中国人传统的服装。之所以以“唐”字相称，似乎意指唐朝人穿的服装。经专家考证，这并不准确。但老百姓接受了，毕竟唐朝是中国古代的鼎盛时期，从心理上人们更愿意接受这个名称。唐装的流行同样有其社会根据的。2001年中国喜事多多，申奥成功，国足出线，加人世贸，呈现出一派国家昌盛、民族兴旺的气象。这一切令国人感到无比的自豪和骄傲。而在上海召开的EPEC会议上，亚太国家的领导人身着唐装集体亮相，则对这次流行起到了推波助澜的作用。不难看出，今天的人们穿上古式的唐装，表达了一种对国家所取得成就的一种民族自豪感以及对未来生活的
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一种美好憧憬，这正是唐装得以流行的主要根据。当然唐装也有它自身的流行规律，它既会流行起来，也会过时。思考讨论题：
1、什么叫社会存在和社会意识？2、社会存在和社会意识的表现形式都有哪些？结合案例具体列举一下。3、此案例说明了一个什么哲学道理？案例解析：1、社会存在作为社会生活的物质方面，是指社会物质生活条件的总和，是人类社会赖以生存和发展的物质条件。主要是指人们的物质生产活动以及在这一活动过程中所形成的生产力和生产关系。社会意识作为与社会存在相对应的哲学范畴，是指社会生活的精神方面和精神过程的总和，是一切社会物质生活过程及其条件在人们观念中的反映。2、社会存在的内容与形式表现有：社会现实中存在的一些现实和生产关系等。比如：案例中的提到的：2001年中国申奥成功、国足出线、加人世贸、上海召开的EPEC会议、2002年春节“唐装”的流行、“文化衫”的流行等。社会意识在内容上包括社会心理、道德、宗教、政治思想、法律、艺术、科学和哲学等各种基本要素。在形式上则包括社会心理、社会意识形式等不同的层次。所谓社会心理是社会意识的感性阶段，是一种不系统的、不定型的、处于自发状态的社会意识。（情感、习俗、传统、自发的倾向、意愿和兴趣等等）。社会意识形式是社会意识的理性阶段，是一种系统化的、具有确定
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形式处于自觉状态的社会意识。具有理论性、自觉性、系统性、稳定性等特点。
比如：“文化衫”流行以及2002年春节“唐装”流行背后人们的心理表现
3、反映了一个哲学道理：历史唯物主义观点：社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。
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服务员的困惑——“小姐”含义变迁的思考
案例文本：报纸曾登载过这样一件事：一外省女子到广州某一酒家吃饭，
恭候在门口的女服务员，客气地向她打招呼说：“小姐请进。”没想到的是，该女子怒不可遏：“谁是小姐!”紧接着一巴掌随之而来。女服务员感到万分委屈，但又不能还手，顾客是上帝!本来服务员尊称女客人为小姐是出于礼貌，结果得到的是客人毫不留情的巴掌，真是冤枉。“小姐”本来是对年轻女士的通常称谓，而这位女性客人对“小姐”这个称谓却特别反感，认为自己受到了侮辱，竟然一怒之下给了对方一巴掌。
为什么对于同样一个词，两个人的理解何以如此不同呢?它反映了一种什么样的社会现象呢?
“小姐”这一称谓，其实古已有之，解放后逐渐消失。改革开放以来，又在神州大地悄然复苏，并作为对女性的尊称而流行开来。然而不幸的是，由于那些从事“三陪”活动的女性也被称为“小姐”，一些女性开始不喜欢这个称呼，类似的由此而产生的误会也就在所难免了。在这场不大不小的冲突中，服务员没有注意到小姐含义的变化，而女客人恰恰很在意，显然是“小姐”一词含义的变迁，直接导致了两位女性的冲突发生。
那么，“小姐”一词的含义为什么会发生如此大的变迁呢?从哲学的角度来分析，语言包括称谓词的含义是在不断发生变迁的，当然其变迁决不是无缘无故的，而是“社会存在决定社会意识”这个唯物史观基本原理在现实生活中的表现。
人类社会的全部活动可以划分为两大方面：物质方面和精神方面。社会存在是社会生活的物质方面，是指社会物质生活条件诸方面的总和；社会意识是社会生活的精神方面，是对社会生活
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过程和条件的反映。对于这两者之间的关系，唯物史观认为，社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。
首先，特定称谓词的产生是与特定的社会条件相一致的。人是社会存在物，是以社会的方式而存在的。每个人在社会中都处在一定的位置，扮演着不同的角色，具有不同的身份。人类的生产生活，一切活动都是在社会交往中进行的。人与人交往必然离不开一定的、符合其特定身份的相互称谓。在语言当中也就有了各种各样的关于人的称谓词。英语中的ladies&gentlemen，中文中的小姐、同志、老板等称谓词，皆由此而来。关于小姐一词，《现代汉语词典》的解释是：“旧时有钱人家里仆人称主人的女儿”；“对年轻女子的尊称”。至于为什么将女子尊称为小姐，有人理解为这个“小”字是年少的意思，因为女子大都喜欢别人说自己年轻，希望青春永驻。总之，人生活在社会之中，需要交住，就需要语言，就离不开称谓。
其次，称谓词的内涵与当时的社会现实相符合。意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，有什么样的社会存在就有什么样的社会意识。本文开头故事中的那位女客人，之所以对小姐这个称呼那么反感，是因为“小姐”这一词的含义发生了某些改变，小姐这个称谓在一些地方已另有所指，指的是从事“三陪”的女性。尽管小姐一词还在使用，但意思有了很大变化，这种变化是有其现实根据的。正是因为一些地区“三陪”现象的大量存在，久而久之，人们习惯地把“三陪小姐”简称为“小姐”了。原来受欢迎的尊称，变得越来越刺耳，被洁身自好的女性所唾弃。而这位服务员则没有敏感地意识到这一问题。实际上，称谓词的变化远不止“小姐”这一个。比如，改革开放前，对人最普遍的称呼是“同志”。因为那时候人们热衷于搞政治斗争，比较讲究身份地位、政治立场，讲究志同道合。改革开放以后称“先生”、“老
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板”的越来越多了。因为搞市场经济，承认利益差别，鼓励发财致富，被别人称为先生或老板，当然不会反感。这些都是语言这种社会意识对社会物质生活变化的鲜活反映。
第三，语言的含义随着社会的发展变化而不断变迁。社会存在总是处在不断发展变化之中的，社会存在的发展变化推动着社会意识的发展变化。“小姐”一词由原来一种尊称变成为人所不齿的称谓，反映了近些年来社会所发生的种种变化，反映社会上严重存在的社会阴暗面。对于这种变化，服务员有些迟钝，而女客人却异常敏感，由此发生冲突就难以避免了。当然在社会变化中，积极的和消极的都有，都会反映到社会意识中来，反映到语言中来。如果说“小姐”一词含义在今天所发生的变化，反映社会变动中的消极的一面，那么“老板”一词在大学校园里流行，则反映了当前社会所发生的一种积极的变化。现在大学里的博导、硕导通常不再被称为“老师”或“导师”，而是冠之以“老板”，个中缘由乃是这些导师不再是象牙塔里的“穷教授”、“傻博士”、“书呆子”，而是逐步融入到激烈变动的社会中去，追逐市场经济的大潮，做课题，弄项目，搞开发，忙得不亦乐乎!既是学者，又是老板，这就是新时代研究生导师的新形象，这是知识经济社会所带来的可喜变化。
一些年轻女士不再愿意接受“小姐”的称谓，而一些大学教授不知不觉被称做“老板”，这些称谓的变化以及对称谓含义的不同理解，都是社会变动的反映。随着社会的不断变动，不断会有新的语词产生，原有的语词将会发生变化，语言总是在不断发展的。看来，语言学家应该不断地修改他们所编纂的词典，才能紧跟时代的步伐；而我们普通老百姓，也应该关注这些变化，以防止一些误会的发生。思考讨论题：
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1、人类社会的全部活动可以划分为两大方面？2、此案例说明了一个什么哲学道理？给我们什么样的启示？3、社会意识与社会存在的关系如何理解？案例解析：1、人类社会的全部活动可以划分为两大方面：物质方面和精神方面。社会存在是社会生活的物质方面，是指社会物质生活条件诸方面的总和；社会意识是社会生活的精神方面，是对社会生活过程和条件的反映。对于这两者之间的关系，唯物史观认为，社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。2、此案例同样反映了这么一个道理：唯物史观：社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。启示我们：生活中要时刻注意社会存在和社会意识辨证关系的互动性反映。3、社会意识与社会存在的关系表现在：第一、社会意识和社会存在是相对应的哲学范畴。社会存在包括人们的物质生产活动和物质生活条件，主要指物质资料生产方式；社会意识则总括了人的一切意识要素和观念形态以及人类社会的全部精神现象以及过程。第二、意识形态是社会存在的反映，具体表现为：①、意识形态根源于社会存在，有什么样的社会存在，就有什么样的意识形态，意识形态是具体的，抽象的意识形态不存在。②、意识形态随着社会存在的发展而发展，意识形态是历史的，永恒不变的意识形态不存在。③、在阶级社会，意识形态具有阶级性，超阶级的意识形态不存在。④、在一个社会里，统治阶级的意识形态是占统治地位的意
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识形态，因为在经济上和政治上占统治地位的阶级，在思想、精神上必然占统治地位。
第三、意识形态一经产生，就有相对的独立性与特殊的功能，主要表现为：
①、意识形态的变化发展与社会存在的变化不一定同步，或超前或滞后；
②、意识形态的发展有历史继承性；③、意识形态对社会存在有能动的反作用。体现为：意识形态维护或批判现实社会、调控社会和人的活动这两项功能。意识形态的现实意义：由于意识形态有相对独立性，这种意识形态里的斗争是长期的、复杂的。加强精神文明建设，用先进的意识形态战胜腐朽的意识形态，是建设社会主义的一项重要的任务。教学建议：建议在马克思主义哲学原理课“正确认识人类社会”的章节中，讲到社会历史观即历史唯物主义世界观时结合以上案例进行具体的分析和讲解，让学生对比较抽象的理论有一个直观、具体的把握，让学生意识到抽象理论的背后体现着具体的社会现实，而纷繁复杂的社会现实的认识又是离不开具体的理论做指导的，从而，使学生明白学习理论的重要性和必要性。
案例出处：崔秋锁，《直面生活》，人民出版社，2003年3也第1版
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法国飞行员抓住了飞行的子弹——静止的相对性第一次大战期间，一个法国飞行员碰到了一件极不寻常事件。这个飞行员在
2000米高空飞行的时候，发现脸旁有一个什么小玩意儿在游动着。飞员以为这是一只什么小昆虫，敏捷地把它一把抓了过来。发现他抓到的是……一颗子弹！
然而在法国飞行员的这个奇遇里，却没有什么不可能实现的事情。这是因为，一颗子弹并不是始终用800～900米每秒的初速度飞行的。由于空气的阻力，这个速度逐渐减低下来，而在它的路程终点（跌落前）的速度却只有40米每秒。这个度是普通飞机也可以达到的。因此，很可能碰到这种情形：飞机跟子弹的方向和速度相同。么，这颗子弹对于飞行员来说，它就相当于静止不动的，或者只是略略有些移动。那么，把抓住自然没有丝毫困难了——特别是当飞行员戴着手套的时候，因为穿过空气的子弹跟空气擦会产生近100摄氏度的高温。-
解析：静止不是绝对不动，而是运动的一种特殊状态，是有条件的、暂时的、相对的。
所谓相对静止，是指物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时的稳定和平衡状态，静止不是绝对不运动。它表现为两种基本情形：第一，事物相对于其他事物没有发生位置的移动。如果以地球为观察点，则地球上的山脉、房屋都是静止不动的。第二，指相对于质变而言，事物处在量变阶段。如生命有机体在死亡之前，就是相对静止状态的保存。
法国飞行员之所以抓住了飞行的子弹，原因在于运动的飞行员和运动的子弹之间实际上是相对静止的状态。
智慧结晶运动应当在它的对立面即静止中找到自己的尺度。——马克思
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篇六：意识形态事件案例
詹姆斯?卡梅隆花费十四年耗资5亿美金采用最先进的3d技术打造出了一部高科技科幻电影阿凡达在第82届奥斯卡金像奖中获得最佳艺术指导最佳摄影最佳视觉效果3个奖项重新刷新了全球电影票房历史的纪录成为全球第一部票房突破27亿美元的影片仅在中国内地的票房收入就有14亿元人民币用2天的时间创造了内地电影市场票房最快过亿的纪录百度文库-让每个人平等地提升自我！
从《阿凡达》看美国好莱坞电影意识形态
摘要
电影是科技与艺术的结合体，但是电影表现的一切都归根到意识形态中，导演的意识形态也反映出了一个国家的意识形态。在全球化日益加剧的今天,好莱坞电影通过其意识形态的传播深刻地影响着其他国家的电影发展，在获得巨大经济利益的同时,也吞噬着其他国家的本土电影产业,而且对维护各个民族的文化传统和思想价值观念提出了挑战。《阿凡达》作为好莱坞电影中的里程碑，在它高科技的绚丽外壳下，非常鲜明地表现出了美国好莱坞电影的意识形态。
关键词：《阿凡达》；美国；好莱坞；意识形态
FromAvatarofHollywoodIdeology
Abstract
Thefilmisacoalitionoftechnologyandart.AlltheFilmsexpressionalcomedowntoideology.Adirector'sideologyalsoreflecttothiscountry'sideology.Globalizationisgrowing.Hollywoodusingthey'reownideology,they'resenseofworthandthey'reculturalandconceptiontodisseminateanothercountry'sfilmdomdevelope,notjustgettingthehugeeconomicinterestalsogobbleupanothercountry'slocalfilmdom.AtthesametimesHollywoodchallengedifferentnationallyculturetraditionandthey'reideologyvalue.AvatarasamilepostintheHollywoodhistory,undertheymagnificentspecialefficiencycover,clearershowstheHollywood'sideology.
KeyWord:Avatar;theUnitedState;Hollywood;Ideology
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目录
引言...................................................1一、电影的意识形态......................................1二、好莱坞电影意识形态表达...............................2
（一）主题塑造突出主流意识形态.................................2（二）制造神话背景.............................................3
三、《阿凡达》意识形态分析................................3
（一）《阿凡达》剧情结构........................................4（二）《阿凡达》剧情的意识形态暗示..............................5
1.美国中心论.................................................52.个人英雄主义...............................................5（三）《阿凡达》人物形象意识形态暗示............................6
结语...................................................7参考文献................................................8致谢...................................................9
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引言
《阿凡达》作为导演卡梅隆继《泰坦尼克号》之后的又一史诗巨作，无疑再次代表了美国好莱坞商业电影制作的巅峰水平。詹姆斯•卡梅隆花费十四年、耗资5亿美金、采用最先进的3D技术，打造出了一部高科技科幻电影《阿凡达》，在第82届奥斯卡金像奖中获得最佳艺术指导、最佳摄影、最佳视觉效果3个奖项，重新刷新了全球电影票房历史的纪录，成为全球第一部票房突破27亿美元的影片，仅在中国内地的票房收入就有14亿元人民币，用2天的时间创造了内地电影市场票房最快过亿的纪录。
《阿凡达》成熟应用了3D、数码特技、巨幕IMAX三项最新的电影技术，为影片打造了一个高科技的绚丽外壳，让观众身临其境地进行了一次外星探险，进而使观众潜移默化地接受了影片所传达出的意识形态。
一、电影的意识形态
电影在诞生的时候就具备了对社会意识形态进行承载的有效性和隐蔽性，阿尔都塞在对布莱希特的戏剧进行评论的过程中，便指出意识形态的一个基本特征：“意识形态本身就具有虚幻性，它以神话的方式反映着世界，也就是说，它像神话一样以颠倒的、幻想的方式反映着现实世界，要认识真实的世界，必须打碎意识形态这面镜子。”[1]“在马克思主义看来，意识形态是人的思想、观念方面的东西，并体现在政治、哲学、宗教、文化、艺术、道德等各种活动之中。”[2]作为上层建筑的主要组成部分之一，意识形态是体现统治阶级基本意志的，而一个国家的意识形态是通过政治部门、军队、警察、法庭等国家机器的强制性措施灌输给自己国家的公民的。“简单的说，意识形态是一种社会文化的‘集团公共意识’或者说是‘公众中心言论’，这里的集团可以是指阶级，但更多的是阶级所代表的国家或是利益集团。”[3]
电影现在已经是文化的生产方式而不仅仅是一种文化的表达方式，所以电影的背后往往包含有作者以及国家或是集团意识形态特征。电影这种综合的艺术文
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化表达方式在当今社会逐渐变成了国家意识形态的最佳装置，尤其是在好莱坞或者是美国电影，电影已经变成文化侵略的主要载体。电影以再现真实的特点让观众与银幕影像成为了一体。电影当中的影像、声音和色彩的直观性能在很大程度上左右着观众的意识。正因如此，好莱坞电影凭借成熟的制作体系，成功地把意识形态隐藏在电影形象画面的背后，通过各种形象的画面、逻辑严谨的故事、高科技的表达方式等等，隐喻或者潜移默化地传达着他们的意识。
电影意识形态批评的理论来源于阿尔都塞的重要论文《意识形态与意识形态国家机器》。阿尔都塞认为，“意识形态不是凭借人的主观观念，而是根据形象事物来进行阐述，特别是通过电影的结构来起作用，这种结构包括有思维结构、故事结构、表达结构等等，通过各种各样的结构来形象表达隐蔽在电影背后的意识形态。”[4]“继阿尔都塞之后，让一路易•博德里通过阿尔都塞的意识形态理论强调了电影是以一种基本的意识形态效果为基础的。基于此，博德里借鉴了拉康的镜像阶段理论，认为观众在观影的过程中产生自我认同，并认为摄影机的暗箱操纵使其技术本性掩盖了它们在制造意识形态产品上的用途，更掩盖了它们可能制造的意图。”[5]
二、好莱坞电影意识形态表达
好莱坞电影往往以一种娱乐产品的形象出现在我们全球观众面前，好莱坞大片也一直充当着各种商业娱乐的角色，但是，“娱乐绝不是远离意识形态的东西，相反，它是意识形态作用过程中最好的栖息地，这样一个过程包含了对原有内容的维系与对新内容的转化。”[6]所以，纵观美国好莱坞大片，其电影意识形态的一般特征可以概括为这样一句话：“美国的主流意识形态被深深隐藏在好莱坞的银幕形象之中，在反映历史的过程中，在特定的社会语境中，它将神话、主流意识形态，包裹在百年来孕育出的独特的政治氛围中，看不到，摸不着，却又无处不在。”[7]
（一）主题塑造突出主流意识形态
在好莱坞电影不断发展壮大的过程中，我们不难发现，好莱坞电影一直在孜
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孜不倦地描述美国历史的传奇，是美国梦塑造的一种形象表达。例如西部片，大家都在为西部电影中的英雄所打动，于是，美国历史上的西部运动进程，成为银幕史上的西部神话，具有冒险精神的个人英雄主义被不断放大、不断延伸，其实这种现象就潜移默化地成为好莱坞意识形态出口的一种成功案例。再比如《阿凡达》中，对外星球资源的掠夺，正是对美国霸权主义的隐喻式表达，也暗喻着前几年美国对中东地区发动的武力侵略。好莱坞电影在制造的过程中一直都没有脱离对美国现在主流意识形态的表达。
（二）制造神话背景
“美国好莱坞制作出的主流电影，总是可以得到广泛群体的支持，即便是脱离了现时背景，脱离了地域、国家、民族，即使是在表现一个未来时代的故事但是仍然会得到当今时代人们的理解与赞同。”[8]那正是因为好莱坞电影知道如何去制造一个神话故事的背景，让其与当前的社会语境充分结合，从而能够让观众去欣然接受。
在《阿凡达》中导演卡梅隆对影片发生的大背景的构思可以说是天马行空。首先是对阿凡达这一外星物种的设计，使人惊异之余又觉得是情理之中、可以接受，就像放大夸张版的人类外加一条可以与潘多拉生物沟通的尾巴。其次是场景设计的独具匠心，五颜六色的奇花异草，气势磅礴的各种地貌让我们叹为观止，这些种种创意想象都给我们带来了强烈的震撼。卡梅隆还花费大量心血系统地制作了《潘多拉全书》，请专业人士为片中的纳威人创造了一套完整的外星语，为潘多拉星球上的一切动植物用纳威语、拉丁语命名，对几十种植物进行细致地描述，计算潘多拉星球的大气密度，确定外星音乐的三重结构等。这些都为这个科幻片塑造出了一个真实的大背景，简简单单的一个资源开放商与拆迁钉子户之间的故事，在缜密的大背景塑造下，变成了星球大战的神话传奇。这也充分说明了一个电影故事讲述得是否精彩与一个神奇而吸引人的故事背景有着密切的联系。
三、《阿凡达》意识形态分析
《阿凡达》通过电影技术给观众带来强大视觉冲击后，再通过巧妙的剧情结
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构塑造，让观众与电影内容认同，同时让意识形态的表达隐藏其中。因此我们需要跳出《阿凡达》的制作与技术，分析它的结构，从而发现《阿凡达》表现出的美国好莱坞电影的意识形态。
（一）《阿凡达》剧情结构
《阿凡达》剧情涵盖了科幻、冒险、爱情、战争等众多看点，主要围绕主人公杰克·萨利——下肢瘫痪的前海军战士展开。杰克替死去的哥哥到潘多拉星球操纵由人类基因和纳威人基因结合创造出的“阿凡达”生物。他的任务是潜入潘多拉星球上的纳威人内部，说服他们离开纳威人居住的生命之树，从而使RDA公司可以开采出昂贵的“不可得”矿。在探索潘多拉星球的过程中，杰克丛林遇险，得到纳威部落公主娜蒂瑞的解救，并成功进入纳威部落。在跟随娜蒂瑞学习纳威人的生存技能和对潘多拉星球体系的了解过程中，杰克与娜蒂瑞坠入爱河，并开始认同潘多拉星球的文明。与此同时，RDA公司负责人帕克·塞弗里奇和军方代表迈尔斯上校却逐渐失去耐心，决定用武力驱赶纳威人，摧毁他们的家园。杰克和其他有正义感的科学家感到愤怒并决定帮助纳威人反抗侵略。杰克降伏了蝠魟龙,成为受纳威人信任和崇拜的魅影骑士，并通过魅影骑士的号召力联合潘多拉星球上的各个部落来共同对抗地球人的侵略。在艰苦的战斗过程中，圣母爱娃也召唤潘多拉星球上所有的猛兽参加了斗争，最终，杰克带领纳威人取得了胜利并成为一名真正的纳威人。
《阿凡达》整体还是采用了好莱坞惯用的程式化的叙事模式——地球人入侵外星球并想据为己有，地球人控制的阿凡达保卫了外星球。那些通过缜密构思搭建起的客观大背景，只是为了让大众更加轻而易举地理解导演想要表现出的意识形态，引起观众对传统文化中的侵略与反侵略产生共鸣。大胆虚构出的潘多拉星球、潘多拉生态环境、潘多拉生物体系、潘多拉纳威语言，甚至是潘多拉文化，营造炫丽的3D效果等等，只是大大加强了叙事的生动性和趣味性。但是《阿凡达》的叙事结构本身毫无玄虚，情节链条也是清晰有序：发现稀有矿石资源，清洗纳威族，保卫纳威族，原有族群团结一致赶走了地球人。这种简单的叙事结构让任何受众都能轻而易举地理解它。导演通过在其中加入新奇要素，目的只是让受众更加紧密地接受其叙事构思，从而接受导演的意识传达，也就是其文化价值
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观念，同时也接受其表达出的意识形态。这种饱满的创意想象以及简单明了的叙事模式在构思阶段就为《阿凡达》的成功打下了良好的基础。
（二）《阿凡达》剧情的意识形态暗示
1.美国中心论
美国中心论集中体现在以美国霸权主义为核心的一系列行为。地球资源的掠夺或者是说经济命脉的把控权在电影中往往是在美国人的手中。《阿凡达》也自然而然地塑造了美国是世界资源领导者的角色。编剧构思了一个发生在未来虚拟世界的故事，为了获取潘多拉星球的资源，资本家们联合军方启动了阿凡达计划，用人类和纳威人的DNA进行匹配混血，培养出身高3米的“阿凡达”，以方便在潘多拉星球生存及开采矿产。这个背景的构思发生在美国强大的科技支撑下，这就是明显的美国意识形态的隐喻——美国必须承担国际资源开发的先驱者。从飞往潘多拉星球的大型飞船，到融合地球人基因和外星人基因的阿凡达生灵；从飘浮着的神奇的‘不可得’矿石的展示，到科技人员手中随意移动的如玻璃厚度般的显示屏；从随意控制穿梭星球时空的阿凡达与地球人的链接，到复制地球人思想到阿凡达；从受地球人控制的庞大机器战士，到攻打纳威人灵魂树时所展现的战斗群体，无不体现着美国自己编织出的世界第一的完美形象。用自己强大的科技、军事实力来担当世界警察，实行帝国主义的霸权外交，这都是对美国中心论的集中表现。
2.个人英雄主义
如《阿凡达》中所呈现的，好莱坞电影中的英雄通常都是孤军奋战，这反映了美国文化中强烈的个人英雄主义元素——追求个人之自由与平等，主张人应当自立、自强。这一点集中体现在了美国军人杰克这一角色上，剧情的几次发展都一直都与杰克的英雄主义行为息息相关。杰克的最初目的是为了能够拥有一双健康的双腿，当他第一次与阿凡达配对成功后，他的那种重获新生的感觉激发了他的英雄主义气节。杰克作为军方的一份子，目的是为掠夺资源的资本家们提供保障。但在与纳威人以及科学家同事们的朝夕相处中，杰克内心的正义感被激发。RDA公司为了尽快开采不可得矿，不断向科研小组施压，再加上美国军方的压力，杰克面临艰难选择，但他最终还是没有屈服，为了纳威人的家园，他毅然决然地
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带领同事转移了基地，继续进行与纳威人的沟通交流。杰克个人英雄主意的最终形成是在战争一触即发的紧要关头。杰克进入危险的森林，征服蝠魟龙，成为了纳威人所信仰的魅影骑士，并以魅影骑士的身份号召了潘多拉星球的各个部落，大家联合在一起，为了上帝所赋予的平等、自由以及追求幸福的权力而并肩奋战，影片达到最高潮部分。
（三）《阿凡达》人物形象意识形态暗示
影片中主要有四个人物形象：代表人类正义与善良的英雄阿凡达，代表忠诚与爱情的纳威公主，代表邪恶与利益的阿凡达计划指挥官，代表责任与义务的阿凡达计划科学家。正义与邪恶的斗争，男人与女人的爱情，这几乎是同类美国好莱坞电影中的必选要素。阿凡达的产生是美国科技创新与发展的产物，在科学家眼里是文化发展的和平使者，但在美国军方眼里只是一个经济上的间谍；纳威公主是异族文化的代表，她善良美丽，热爱自然，尊重每一个生灵的存在，这表现了现代人类对原始生态状态的向往和缅怀；阿凡达计划的指挥官，一个是想获取资源利益的资本代表，一个是凭借军事实力去争霸另一种族的邪恶力量代表，这两种人代表美国文化发展中被扭曲的功利心和霸权意识；阿凡达计划的科学家则代表的是文化发展进程中的科学精神，这种求真的精神在利益与文化的冲突中成为了牺牲品。
阿凡达在影片中以双重身份出现，作为潘多拉星球的“救赎者”，他英勇善战；作为美国的一名军人，他集中体现出了美国冷血铁面军人背后的善良本性。影片通过阿凡达人物感情的设定，重塑了美国军方的国家形象。同时，美国作为科技的领头羊，也是世界甚至宇宙文明的威胁者，但从《阿凡达》中我们又发现，高科技的武器与实力仍然受制于人性的力量，科学家、战机驾驶员，都最终为了拯救纳威人付出了自己的生命。从整体的人物关系进展来分析，影片首先肯定了纳威人文化的自然与真诚，批判了资本家和军人的经济掳夺与文化霸权，同时通过阿凡达这一英雄形象的塑造夸张地表现出美国文化的兼容并包、向善和正义的美国神话。
《阿凡达》中的人物形象都清晰地代表了一种观念、一种取向，看似非美国化的主题思想，但是却又与美国化的意识形态完美结合，这是美国意识形态传播
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的最佳案例。
结语
《阿凡达》不仅仅是一个导演或者一部电影产生的奇迹，而是美国好莱坞电影的创作与制作的巅峰代表。“总而言之，好莱坞电影作为美国主流意识形态的影像表现，对意识形态的书写依赖于创作者对市场的把握，因此影片内容往往是强化已存在的大众观点或行为，无论是对历史真实的消解，还是对时代特征的回应，好莱坞电影总是想方设法地将本国意识形态包裹于电影所创造的影像之中，若隐若现，无处不在。”[9]那么对于中国电影而言，好莱坞在电影意识形态的建构过程中，对时代潮流的把握，对市场敏锐的观察力，无疑是中国电影在未来发展壮大过程中的重要启示。
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参考文献
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致谢
首先很感谢指导老师鲁向黎讲师，鲁老师从开题报告起，至选题、定题、结构框架、论文写作给予了我很多建设性意见。论文写作中是她带领我徜徉在专业的知识书海中，引领我查阅相关专业的书籍与资料，让我能够很快地掌握并运用相关知识完成论文写作。写作中鲁老师严谨的治学精神和深厚的理论水平感染着我，给我的人生旅途添上不可磨灭的一笔，是她让我明白了耐心与责任心，相信这对我以后的生活与工作都会带来深远的影响。另外还要感谢我的朋友们，是他们帮助我找到我所需的专业书籍和资料，我的成果有他们的一半血汗。在论文付梓之际，我想最后感谢一下我的母校——平顶山学院，这里严谨的学风、优美的校园环境使我大学四年过得很充实和愉快，这里培育了我的气质与素养，是我人生的导航标，我将从这里再次起航。在此，表达我最衷心的感谢与最崇高的敬意。
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