丑陋的*人读后感1 一次偶然的机会，在朋友书桌上看到台湾作家柏杨的《丑陋的*人》。看到这么敏感的字眼，心生好奇，便借过来阅读。 《丑陋的*人》收录了柏杨数十篇的文章，这些文章的几乎都是批判*人的下面是小编为大家整理的2023丑陋*人读后感【10篇】（2023年）,供大家参考。
丑陋的*人读后感1
一次偶然的机会，在朋友书桌上看到台湾作家柏杨的《丑陋的*人》。看到这么敏感的字眼，心生好奇，便借过来阅读。
《丑陋的*人》收录了柏杨数十篇的文章，这些文章的几乎都是批判*人的劣根性。诚如“*人的丑陋，来自我们不知道自己丑陋”这般，作者以“恨铁不成钢”的态度，态度鲜明地将传统文化的种种弊端称之为“酱缸文化”，这种“酱缸文化”会让我们的子孙后辈受到影响，且这种影响可能会持续不断。难怪冯骥才先生认为这是一本“令人深省的书”，肯定柏杨先生批评的正是*人国民性的负面。
*，自古以来就被誉为“礼仪之邦”。*向前，尽管她历经五千年的灿烂文化的熏陶，但很多地方却仍丑陋不堪，实在有负“礼仪之邦”的美誉。赏一叶而见秋韵，窥石出而知冬至。生活中，往往最是寻常和细微的环节，却常总是一个人综合素质的缩影，也往往折射出一个国家和民族的水*。事实上，近些年来，我们不难在新闻上看到种种形式不同的*人的“丑陋”，甚至在我们身边就大量存在！这点，我们不以偏概全，但也不推诿逃避！公共场所的文明和素养，很多细节对*人的“提醒”总是刺激着我们的神经。是呀，我们必须得承认，相较于很多西方国家，*人的礼节和礼仪远不及彼。这种内在素质的外在体现的差距，也绝不是不是一天两天就形成的！这些顽疾是一种慢性病，经过长年累月不断累积，再逐步散落到各个角落。这着实让我们之中的绝大多数有担当、有责任感和使命感的*人倍感惭愧和压力！通过阅读这本书，我们当认真思考，早点觉悟，发现自己的缺点并及时去改进。
写到这里，我的心不由得一惊！这让我想到作品里的《炫耀小脚》《虚骄之气》《把羞愧当荣耀》等篇！那位山区老太得意地炫耀自己的.小脚的“奕奕神采”令人无奈，那“做好事”俨然已经成为“多管闲事”的冷漠无情，那绞尽脑汁的“*”……
难道仅仅只是这些？错了！因此，我辈当自我反思、自我检查，有则改之，无则加勉，为“礼仪之邦”正名，用自己的举动去唤醒那部分麻木的国人，而终于唤醒沉睡的*大地。（张春福）
丑陋的*人读后感2
爱不一定是赞美，也可表现为批评，正所谓：爱之深，责之切。《丑陋的*人》是一本深刻思考和讨论*人劣根性的书籍，但它的背后仍旧是对国民深切的爱。
*人的心中缺少国的概念，而过分看重家的观念，尽管爱国主义教育已经轰轰烈烈搞了这么多年，但更多的人还是在儒家文化的影响下选择了明哲保身。西方人司礼义神父赞美*底层民众身上的勤劳和殷勤，我却在这两种特点背后看到了一种根植于人性中的自私。文化当中的“滤过性病毒”具有巨大的感染力，无形之中影响着一代代国人。芸芸众生，那种麻木与灵性的缺失仿佛是一种传染病，所到之处阴云密布，雾霾重重。
就以今年春节之时爆发的新冠疫情为例，灾难席卷荆楚大地，全国各省市医护人员立刻在命令下对口支援湖北，义无反顾奔赴抗疫前线。*工程院院士钟南山更是在84岁的年龄依旧为国奉献毕生所学，成为医护人员心中的一座标杆。但是，在前线医护人员不畏困难、谱写着荡气回肠的英雄赞歌时，有些民众又在做什么呢？我们看到了有一部分非常有爱心的民众捐款捐物，但是也看到了一些道德渣滓，他们在网上辱骂医护人员无能或者是怨恨武*给国家带来了灾难。更令人痛心的是，就在疫情刚刚*稳下来没多久就有患者持刀杀害曾经前往湖北支援前线的医生。
正如柏杨先生在书中所批判的，*人永远如一片散沙，再优秀的个体也抵挡不住西方人的团结。*人“*”的能力比什么人都强，内战内行，外战外行。在疫情火烧眉毛的时候，医护人员可以把生死置之度外，一部分普通民众却可以拿别人的生死开着玩笑，把性命攸关的事情当成自己茶余饭后的谈资。
柏杨指出：“*人非常情绪化，主观理念很强，对事情的认识总是以我们所看见的表象作为判断标准。”不得不说书中对广大*人的概括在今天仍旧具有鲜明的现实意义，这些人过去可能是闲话家长里短、碎嘴胡言的市井小民，而现在可能就是在网上大肆狂吠、以为自己站在道德制高点的键盘侠。
书中尽管有一些偏激之处，比如说赞成汉语文字的拼音化，但是瑕不掩瑜，仍旧是值得我们思考的一本书。
丑陋的*人读后感3
每次看到《丑陋的(de)*人》，心中都会为之一震，涌起千般感受。
记得书中让我印象最深刻的一句话——我们的丑陋缘自于我们不知道自己的丑陋。这让我想到了“无知并不可怕，可怕的是我们不知道自己无知。”我想，柏杨先生大概是个无私的人，在书中，柏杨先生用激烈的语言抨击时弊。他举办了多场讲座，旨在让*人醒悟，但却因说真话而坐牢。但他也不放弃，出狱后，便写了这本书，把自己的呐喊一点点地写进书中，只为了能让我们能够直面丑陋。
看完了这本书，我很久以后才能回过神来，原来这些丑陋到现在依然还在，有时甚至随处可见。在书中，柏杨先生把*传统封建文化比作一个大酱缸，我们的文化、思想、行为在这个大酱缸里越染越臭，一直延续至今。
在书中，我读到了许多丑陋，而这些丑陋一直贯穿在我们的生活当中，就像*人喜欢“*”，这个我颇为赞同，无论何时何地，我认为只要有*人有竞争，那么“*”也会随之而来。比如，在古代，后宫妃子的内斗，尽管电视剧中有夸张的成分，但在历史上还真的有宫斗。书中讲道：“一个*人是条龙，*人是聪明的，但是三个*人就是一条虫；而一个日本人也许没有*人聪明，但是三个日本人却是一条龙。”日本的合作团结是精神应该被认可赞同的，而且在这一个团队里没有合作团结，难以成功。如果在一个团队里，人人勾心斗角，那么这个团队是失败的。就像抗日战争中，国共尚未合作，而在内斗时，日本占领东北三省，差点吞下*。但*后，放下内斗，日本节节败退，其实有的时候我不得不承认，*人的确喜欢内斗，都眼红于别人的好，总想着“我得不到别人，也别想得到”。我想这种想法应该是要被扔掉的。
还有*人重视面子，死要面子。做了错事，不愿承认，而且有的时候别人求助于你，却因为怕面子没了便视而不见；还有些人打赌输了，死不认错，还在背地里诅咒你，我想“打小人”应该是这样被发明出来的吧？在我看来，我觉得面子是可以扔掉的。踩到别人鞋子诚恳地道歉，而不是瞪鼻子上脸，指着别人的鼻子说：“是你自己的节奏上来的。”瞧多理直气壮啊！
我想《丑陋的(de)*人》这本书并不是当作茶余饭后之谈，对于这本书，我们该是要重视，学会承认自身的丑陋，我们可以丑陋，但我们至少应该知道自己丑陋在哪，并且使其变成美丽。
丑陋的*人读后感4
这是在开学前的某天，闲逛到财大的某旧书店的某个角落的淘到的。高中班主任老吴当时提到过的，虽然，我不能完全赞同他对柏杨书中观点的态度，但这一点也不影响我也需要了解有关在*国民性构建上具有有影响力的这么一位所谓牛人的事迹。
就算贴上牛人的标签，也不能让我完全的信服，我也不用举例证明。因为这没意思，他在书中就是通过这样的方式说服老吴，说服朱洪海(大陆版《我们要活得有尊严》责任编辑)口中的“八十年代人”的。一个人文大师虽不至于因为我的不承认而变成街头混混，也不会因为我的承认而返老还童。所以，我还是很心安理得的说一说对他的初印象。
按照我一贯的结果主导的观点，其实我应该对柏杨先生表示崇拜的，毕竟他的确是牛人，但是他描述的方式、研究的形式的确是现在的我不能接受的了。他采用的大量观察的方法来研究*人的人性，对于一个正在考究定量分析与定性分析之间关系以及对定量分析是有成见的人而言，大多数时候应该促成我的天*向着他的这一方的，应该认识到定性分析在人文研究领域的作用。但是，结果令我自己都有点失望，因为我知道我的天*正在一步一步的倾向我曾经不屑的数据化、表格化(曾经的影响)的定量分析。
即使这样，这本书在国民人性方面的研究没有使我产生共鸣，但是朱洪海的最后的《“适时出现”的柏杨》还是让我眼前一亮。即使，朱洪海把柏杨夸得很好，但是这样的夸，没有一点使我觉得厌恶，即使只是一点点。我认为这样的编辑，这样的文笔、思路是一个亮点，甚至有盖过这本书本身所具有的意义。但是，人们不会重视它，,因为他仅仅是一个编辑，而主角是柏杨，聚光灯以外的世界是不容易被人察觉的。
我认为最后，还是有必要用柏杨的话结束。“错误与指责都是送给别人的，自己永远都是对的”。虽然，我不知道这句话与我想说的有什么关系。
谁知道呢？管它叻！书中的，书外的谁又会在意呢？
丑陋的*人读后感5
爱不一定是赞美，也可表现为批评，正所谓：爱之深，责之切。《丑陋的*人》是一本深刻思考和讨论*人劣根性的书籍，但它的背后仍旧是对国民深切的爱。
*人的心中缺少国的概念，而过分看重家的观念，尽管爱国主义教育已经轰轰烈烈搞了这么多年，但更多的人还是在儒家文化的影响下选择了明哲保身。西方人司礼义神父赞美*底层民众身上的勤劳和殷勤，我却在这两种特点背后看到了一种根植于人性中的自私。文化当中的“滤过性病毒”具有巨大的感染力，无形之中影响着一代代国人。芸芸众生，那种麻木与灵性的缺失仿佛是一种传染病，所到之处阴云密布，雾霾重重。
就以今年春节之时爆发的新冠疫情为例，灾难席卷荆楚大地，全国各省市医护人员立刻在命令下对口支援湖北，义无反顾奔赴抗疫前线。*工程院院士钟南山更是在84岁的年龄依旧为国奉献毕生所学，成为医护人员心中的一座标杆。但是，在前线医护人员不畏困难、谱写着荡气回肠的英雄赞歌时，有些民众又在做什么呢？我们看到了有一部分非常有爱心的民众捐款捐物，但是也看到了一些道德渣滓，他们在网上辱骂医护人员无能或者是怨恨武*给国家带来了灾难。更令人痛心的是，就在疫情刚刚*稳下来没多久就有患者持刀杀害曾经前往湖北支援前线的医生。
正如柏杨先生在书中所批判的，*人永远如一片散沙，再优秀的个体也抵挡不住西方人的团结。*人“*”的能力比什么人都强，内战内行，外战外行。在疫情火烧眉毛的时候，医护人员可以把生死置之度外，一部分普通民众却可以拿别人的生死开着玩笑，把性命攸关的事情当成自己茶余饭后的谈资。
柏杨指出：“*人非常情绪化，主观理念很强，对事情的认识总是以我们所看见的表象作为判断标准。”不得不说书中对广大*人的概括在今天仍旧具有鲜明的现实意义，这些人过去可能是闲话家长里短、碎嘴胡言的市井小民，而现在可能就是在网上大肆狂吠、以为自己站在道德制高点的键盘侠。
书中尽管有一些偏激之处，比如说赞成汉语文字的拼音化，但是瑕不掩瑜，仍旧是值得我们思考的一本书。
丑陋的*人读后感6
《丑陋的*人》是我在东阳时买的，买了之后，一些小MM很好奇，迫不及待的把书借去看，可过了一两天后，她们却又把书还给我，并说这书很难看。我于是带着疑问，仔细阅读了一下，可感觉还好，虽然只看了一点点。我认为是这些MM们的原因，不是书难看。下面就这本书的一些精彩语句，和各位有缘人分享。
1、在*做事容易，做人难。
2、环境使我们说谎，使我们不能诚实。
3、这个潭，这个死水，就是*文化的酱缸，酱缸发丑，使*人变的丑陋。
4、反省是走向进步的开始。(读书笔记 )
5、好话都是输出给别人用的，自己绝不沾污。
6、*人认为要忍让，这是美德。其实那是长期屈辱的惯性，而用忍让两字来使自己心里*衡!*人很少敢距离力争。
7、如果不讲假话，就成不了大事。
8、一个人，一个民族，如果没有荣耀感，叫什么人!叫什么民族!岂不是一群禽兽!
9、人情味是要发生在彼此不认识的人之间，那才是真正的人情味。人情味不分等级，不分亲疏。
10、自爱就是爱国。
11、一个民族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。
12、西方现代化的文明，对古老的*来说，应该是越早切如越好。
13、*人因为长期生活在酱缸之中，日子久了，自然产生一种苟且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。
14、*人没有赞美别的勇气，却有打击别人的勇气;*虽然是个大国，但*人包容的胸襟不够，心眼很小。
15、格言都是情绪的，在某一种特定的条件下，它才是真理，它是不科学的。
16、*人不懂得真正的民主，却奉行“奴性民主”——“少数必须服从多数”，多数人都愿意做奴隶，就不准少数人不愿意做奴隶。外来的东西一到*就变质了，别人有民主，我们也有民主，我们的民主是：你是民，我是主。
柏扬曰：*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗臭或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。
丑陋的*人读后感7
爱不一定是赞美，也可表现为批评，正所谓：爱之深，责之切。《丑陋的*人》是一本深刻思考和讨论*人劣根性的书籍，但它的背后仍旧是对国民深切的爱。
*人的心中缺少国的概念，而过分看重家的观念，尽管爱国主义教育已经轰轰烈烈搞了这么多年，但更多的人还是在儒家文化的影响下选择了明哲保身。西方人司礼义神父赞美*底层民众身上的勤劳和殷勤，我却在这两种特点背后看到了一种根植于人性中的`自私。文化当中的“滤过性病毒”具有巨大的感染力，无形之中影响着一代代国人。芸芸众生，那种麻木与灵性的缺失仿佛是一种传染病，所到之处阴云密布，雾霾重重。
就以今年春节之时爆发的新冠疫情为例，灾难席卷荆楚大地，全国各省市医护人员立刻在命令下对口支援湖北，义无反顾奔赴抗疫前线。*工程院院士钟南山更是在84岁的年龄依旧为国奉献毕生所学，成为医护人员心中的一座标杆。但是，在前线医护人员不畏困难、谱写着荡气回肠的英雄赞歌时，有些民众又在做什么呢？我们看到了有一部分非常有爱心的民众捐款捐物，但是也看到了一些道德渣滓，他们在网上辱骂医护人员无能或者是怨恨武*给国家带来了灾难。更令人痛心的是，就在疫情刚刚*稳下来没多久就有患者持刀杀害曾经前往湖北支援前线的医生。
正如柏杨先生在书中所批判的，*人永远如一片散沙，再优秀的个体也抵挡不住西方人的团结。*人“*”的能力比什么人都强，内战内行，外战外行。在疫情火烧眉毛的时候，医护人员可以把生死置之度外，一部分普通民众却可以拿别人的生死开着玩笑，把性命攸关的事情当成自己茶余饭后的谈资。
柏杨指出：“*人非常情绪化，主观理念很强，对事情的认识总是以我们所看见的表象作为判断标准。”不得不说书中对广大*人的概括在今天仍旧具有鲜明的现实意义，这些人过去可能是闲话家长里短、碎嘴胡言的市井小民，而现在可能就是在网上大肆狂吠、以为自己站在道德制高点的键盘侠。
书中尽管有一些偏激之处，比如说赞成汉语文字的拼音化，但是瑕不掩瑜，仍旧是值得我们思考的一本书。
丑陋的*人读后感8
一次偶然的机会，在朋友书桌上看到台湾作家柏杨的《丑陋的*人》。看到这么敏感的字眼，心生好奇，便借过来阅读。
《丑陋的*人》收录了柏杨数十篇的文章，这些文章的几乎都是批判*人的劣根性。诚如“*人的丑陋，来自我们不知道自己丑陋”这般，作者以“恨铁不成钢”的态度，态度鲜明地将传统文化的种种弊端称之为“酱缸文化”，这种“酱缸文化”会让我们的子孙后辈受到影响，且这种影响可能会持续不断。难怪冯骥才先生认为这是一本“令人深省的书”，肯定柏杨先生批评的正是*人国民性的负面。
*，自古以来就被誉为“礼仪之邦”。*向前，尽管她历经五千年的灿烂文化的熏陶，但很多地方却仍丑陋不堪，实在有负“礼仪之邦”的美誉。赏一叶而见秋韵，窥石出而知冬至。生活中，往往最是寻常和细微的环节，却常总是一个人综合素质的缩影，也往往折射出一个国家和民族的水*。事实上，近些年来，我们不难在新闻上看到种种形式不同的*人的“丑陋”，甚至在我们身边就大量存在！这点，我们不以偏概全，但也不推诿逃避！公共场所的文明和素养，很多细节对*人的“提醒”总是刺激着我们的神经。是呀，我们必须得承认，相较于很多西方国家，*人的礼节和礼仪远不及彼。这种内在素质的外在体现的差距，也绝不是不是一天两天就形成的！这些顽疾是一种慢性病，经过长年累月不断累积，再逐步散落到各个角落。这着实让我们之中的绝大多数有担当、有责任感和使命感的*人倍感惭愧和压力！通过阅读这本书，我们当认真思考，早点觉悟，发现自己的缺点并及时去改进。
写到这里，我的心不由得一惊！这让我想到作品里的《炫耀小脚》《虚骄之气》《把羞愧当荣耀》等篇！那位山区老太得意地炫耀自己的小脚的“奕奕神采”令人无奈，那“做好事”俨然已经成为“多管闲事”的冷漠无情，那绞尽脑汁的“*”……
难道仅仅只是这些？错了！因此，我辈当自我反思、自我检查，有则改之，无则加勉，为“礼仪之邦”正名，用自己的举动去唤醒那部分麻木的国人，而终于唤醒沉睡的*大地。（张春福）
丑陋的*人读后感9
昨天，对《丑陋的*人》这本书的想法，现在看来真的是有点偏颇，这在于我读文章不够深入造成的，当今天我了解了柏杨老先生的这一生，再与文章结合起来时，才真正发现了这本书的深意。
柏杨先生生活在台湾当时一个较为黑暗的时期，他在这个时期身心受到了摧残，但无论个人遭际如何，始终不变的是他的民族情怀和世界眼光。他从国际视野考察国民性格，他看到了台湾以至于*许多丑陋的地方，这是我们这些生活在和谐社会的蜜罐里的年轻一代所体会不到的。
《丑陋的*人》不仅是给作家自己的一面镜子，也是给下一代，给我们这群生活在蜜罐里的年轻人一笔宝贵的精神财富，它教育我们要努力学习，修养身心，改掉以往*人的缺点，把*民族美德发扬光大，把自己做好，把祖国建设成一个富强民主文明的强国。正所谓“少年强则国强，少年富则国富”。
柏杨先生已经尽到一个作家，一个扒粪者，一个批判者应尽的责任，他把希望寄托在我们这一代身上，他已经用灯光照亮了一条道路，而真正重要的，是我们这一代能不能肩负使命任重道远。
先生已经远去，他的精神将烛照我们前行。
*人自称*是礼仪之邦，可事实却让我们大跌眼镜。“脏。乱。吵。*和不能团结等”缺点在*人的生活中表现的淋漓尽致。虽然，别的国家在表面上不说。但是，人家早已在心里认可了*人是丑陋的这一说法。所以，我们一定要证明给别人看，*人不是丑陋的这一说法。
丑陋的*人读后感10
《丑陋的*人》一书一出版就立刻引起了国民的关注。《丑陋的*人》收录的是柏杨先生的演讲稿，笔风幽默而尖锐。书中所说的关于*人的种种恶习，多为日常所见，只是没有人讲、没有人提、没有人批评就不当一回事。2000多年来，*人一直奉行“家丑不可外扬”，对于“有辱国体”的言论必定会屏蔽屏蔽再屏蔽，传到外国的必定是好东西。然而柏杨先生则在《丑陋的中过人》中对*人的恶习给予有力的批判，揭了自己的短，希望国人以此为戒，也为日后多位作家发表醒世之言奠定基础。
《丑陋的*人》之所以会引起我的注意，是因为有个同学读了之后经常说某同学是广东人的代表，因为广东人说话总是很大声，我觉得好笑之余也被这本书的真知灼见吸引。柏杨先生说：“*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗自或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”虽然话很难听，但却是事实，他是抱着一种恨铁不成钢的心态去写的，书中的词幽默讽刺，说的却不是风凉话，而是希望通过对*人的种种恶习的批判来警醒将要担当振兴中华之任的年轻一代。
其实，我还阅读的一本名为《丑陋的日本人》的书，书中同样严厉的批判了日本文化的日益腐朽。这些书不能只是看过、骂过、笑过就可以置之不理的，而是要作更深层次的精神探讨，那就是信仰问题。*的儒家思想、日本的武士道精神、苏联的*、美国的自由精神、欧洲的拜金主义等等，不论历史对这些信仰作何评论，无可否认的是这些信仰都带领了某一民族创造出无可复写、震撼世界的历史。*受拜金主义、利己主义的侵蚀日益严重，官员巨贾钱权交易、越权渎职，商家唯利是图、罔顾生民，如此种种让人不寒而栗；即使是*头百姓也只本着独善其身的态度生存，对社会责任视而不见，这归根结底都是缺乏信仰的过错。诚然，社会主义在*人的意识形态上占重要地位，却未能很好的领导人民，现在仍需要通过国家、媒体、文学创作者、学校等等多方面的努力，重新建立起被国人接受和信奉的信仰，引导国家和人民走向更美好的的未来。无论是*、日本还是其它国家，都总有他们的不足之处，*人有丑陋的一面并不重要，重要的是我们要正视问题，努力解决。一两条公益广告、几句文明标语、改掉几个恶习可能改变不了什么，但是，我相信通过千千万万*人的"努力终能写出一本《美好的*人》。
丑陋的*人读后感10篇扩展阅读
丑陋的*人读后感10篇（扩展1）
——丑陋的*人读后感10篇
丑陋的*人读后感1
《丑陋的*人》一书一出版就立刻引起了国民的关注。《丑陋的*人》收录的是柏杨先生的演讲稿，笔风幽默而尖锐。书中所说的关于*人的种种恶习，多为日常所见，只是没有人讲、没有人提、没有人批评就不当一回事。20xx多年来，*人一直奉行“家丑不可外扬”，对于“有辱国体”的言论必定会屏蔽屏蔽再屏蔽，传到外国的必定是好东西。然而柏杨先生则在《丑陋的中过人》中对*人的恶习给予有力的批判，揭了自己的短，希望国人以此为戒，也为日后多位作家发表醒世之言奠定基础。
《丑陋的*人》之所以会引起我的注意，是因为有个同学读了之后经常说某同学是广东人的代表，因为广东人说话总是很大声，我觉得好笑之余也被这本书的真知灼见吸引。柏杨先生说：“*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗自或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”虽然话很难听，但却是事实，他是抱着一种恨铁不成钢的心态去写的，书中的词幽默讽刺，说的却不是风凉话，而是希望通过对*人的种种恶习的批判来警醒将要担当振兴中华之任的年轻一代。
其实，我还阅读的一本名为《丑陋的日本人》的书，书中同样严厉的批判了日本文化的日益腐朽。这些书不能只是看过、骂过、笑过就可以置之不理的，而是要作更深层次的精神探讨，那就是信仰问题。*的儒家思想、日本的武士道精神、苏联的*、美国的自由精神、欧洲的拜金主义等等，不论历史对这些信仰作何评论，无可否认的是这些信仰都带领了某一民族创造出无可复写、震撼世界的历史。*受拜金主义、利己主义的侵蚀日益严重，官员巨贾钱权交易、越权渎职，商家唯利是图、罔顾生民，如此种种让人不寒而栗；即使是*头百姓也只本着独善其身的态度生存，对社会责任视而不见，这归根结底都是缺乏信仰的过错。诚然，社会主义在*人的意识形态上占重要地位，却未能很好的领导人民，现在仍需要通过国家、媒体、文学创作者、学校等等多方面的努力，重新建立起被国人接受和信奉的信仰，引导国家和人民走向更美好的的未来。无论是*、日本还是其它国家，都总有他们的不足之处，*人有丑陋的一面并不重要，重要的是我们要正视问题，努力解决。一两条公益广告、几句文明标语、改掉几个恶习可能改变不了什么，但是，我相信通过千千万万*人的努力终能写出一本《美好的*人》。
丑陋的*人读后感2
*人是很丑陋的！这不是我看过了这本书之后就附庸着叫嚣，环顾四周，看看我们生活的周围——丑陋，无处不在！
凭良心说话，*人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，*的确是一个“礼仪之邦”！如果*人都很野蛮的话，这个国家会是个什么样子呢？试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟内蒙古人打成一片，左面*人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀……其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果*人都很野蛮的话，那么*就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。
*人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止！柏杨老先生在这本书中把*社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。我很赞成这样的叫法，虽然觉得还有些不过瘾，但因为没有找到更能出气的称呼，就暂且沿用前辈的叫法吧。
《丑陋的*人》早在上个世纪80年代就已出版，并形成一股风潮，席卷海峡*、神州大地，稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统，但很快这本书又成了X书。上个世纪80年代我刚刚出生，所以第一次拜读此书是高中的时候在网上看到了其中最精彩的一篇文章，当时我以为《丑陋的*人》只是一篇文章，不过看了之后也深受感悟，便保存下来，时而翻阅一番。虽言词犀利，但收获颇丰。事隔几年以后，某日我闲逛一小书店，猛然看见新近出版的此书，毫不犹豫而买之！说实话我不喜欢那些软绵绵的一看就知道是所谓的“文人”写的文章，即使是批判性的，那也就像是身上痒得厉害，却只是轻轻地挠一挠，小打小闹，不过瘾！
我并不是说文章写得犀利，语言说得激励，骂人骂得痛快就好。文章不是药，而只是处方。医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢？！
丑陋的*人读后感3
《丑陋的*人》一书一出版就立刻引起了国民的关注。《丑陋的*人》收录的是柏杨先生的演讲稿，笔风幽默而尖锐。书中所说的关于*人的种种恶习，多为日常所见，只是没有人讲、没有人提、没有人批评就不当一回事。20xx多年来，*人一直奉行“家丑不可外扬”，对于“有辱国体”的言论必定会屏蔽屏蔽再屏蔽，传到外国的必定是好东西。然而柏杨先生则在《丑陋的中过人》中对*人的恶习给予有力的批判，揭了自己的短，希望国人以此为戒，也为日后多位作家发表醒世之言奠定基础。
《丑陋的*人》之所以会引起我的注意，是因为有个同学读了之后经常说某同学是广东人的代表，因为广东人说话总是很大声，我觉得好笑之余也被这本书的真知灼见吸引。柏杨先生说：“*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗自或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”虽然话很难听，但却是事实，他是抱着一种恨铁不成钢的心态去写的，书中的词幽默讽刺，说的却不是风凉话，而是希望通过对*人的种种恶习的批判来警醒将要担当振兴中华之任的年轻一代。
其实，我还阅读的一本名为《丑陋的日本人》的书，书中同样严厉的批判了日本文化的日益腐朽。这些书不能只是看过、骂过、笑过就可以置之不理的，而是要作更深层次的精神探讨，那就是信仰问题。*的儒家思想、日本的武士道精神、苏联的*、美国的"自由精神、欧洲的拜金主义等等，不论历史对这些信仰作何评论，无可否认的是这些信仰都带领了某一民族创造出无可复写、震撼世界的历史。*受拜金主义、利己主义的侵蚀日益严重，官员巨贾钱权交易、越权渎职，商家唯利是图、罔顾生民，如此种种让人不寒而栗；即使是*头百姓也只本着独善其身的态度生存，对社会责任视而不见，这归根结底都是缺乏信仰的过错。诚然，社会主义在*人的意识形态上占重要地位，却未能很好的领导人民，现在仍需要通过国家、媒体、文学创作者、学校等等多方面的努力，重新建立起被国人接受和信奉的信仰，引导国家和人民走向更美好的的未来。无论是*、日本还是其它国家，都总有他们的不足之处，*人有丑陋的一面并不重要，重要的是我们要正视问题，努力解决。一两条公益广告、几句文明标语、改掉几个恶习可能改变不了什么，但是，我相信通过千千万万*人的努力终能写出一本《美好的*人》。
丑陋的*人读后感4
读完《丑陋的*人》一文，让我觉得*人确实是丑陋的，看我们的身边，丑陋无处不在！
凭良心说话，*人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，*的确是一个“礼仪之邦”！如果*人都很野蛮的话，这个国家会是个什么样子呢？试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟内蒙古人打成一片，左面*人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀……其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果*人都很野蛮的话，那么*就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。
*人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止！柏杨老先生在这本书中把*社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。我很赞成这样的叫法，虽然觉得还有些不过瘾，但因为没有找到更能出气的称呼，就暂且沿用前辈的叫法吧。
《丑陋的*人》早在上个世纪80年代就已出版，并形成一股风潮，席卷海峡*、神州大地，稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统，上个世纪80年代我刚刚出生，所以第一次拜读此书是高中的时候在网上看到了其中最精彩的一篇文章，当时我以为《丑陋的*人》只是一篇文章，不过看了之后也深受感悟，便保存下来，时而翻阅一番。虽言词犀利，但收获颇丰。事隔几年以后，某日我闲逛一小书店，猛然看见新近出版的此书，毫不犹豫而买之！说实话我不喜欢那些软绵绵的一看就知道是所谓的“文人”写的文章，即使是批判性的，那也就像是身上痒得厉害，却只是轻轻地挠一挠，小打小闹，不过瘾！
我并不是说文章写得犀利，语言说得激励，骂人骂得痛快就好。文章不是药，而只是处方。医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢？
丑陋的*人读后感5
《丑陋的*人》是我在东阳时买的，买了之后，一些小MM很好奇，迫不及待的把书借去看，可过了一两天后，她们却又把书还给我，并说这书很难看。我于是带着疑问，仔细阅读了一下，可感觉还好，虽然只看了一点点。我认为是这些MM们的原因，不是书难看。下面就这本书的一些精彩语句，和各位有缘人分享。
1、在*做事容易，做人难。
2、环境使我们说谎，使我们不能诚实。
3、这个潭，这个死水，就是*文化的酱缸，酱缸发丑，使*人变的丑陋。
4、反省是走向进步的开始。(读书笔记 )
5、好话都是输出给别人用的，自己绝不沾污。
6、*人认为要忍让，这是美德。其实那是长期屈辱的惯性，而用忍让两字来使自己心里*衡!*人很少敢距离力争。
7、如果不讲假话，就成不了大事。
8、一个人，一个民族，如果没有荣耀感，叫什么人!叫什么民族!岂不是一群禽兽!
9、人情味是要发生在彼此不认识的人之间，那才是真正的人情味。人情味不分等级，不分亲疏。
10、自爱就是爱国。
11、一个民族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。
12、西方现代化的文明，对古老的*来说，应该是越早切如越好。
13、*人因为长期生活在酱缸之中，日子久了，自然产生一种苟且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。
14、*人没有赞美别的勇气，却有打击别人的勇气;*虽然是个大国，但*人包容的胸襟不够，心眼很小。
15、格言都是情绪的，在某一种特定的条件下，它才是真理，它是不科学的。
16、*人不懂得真正的民主，却奉行“奴性民主”——“少数必须服从多数”，多数人都愿意做奴隶，就不准少数人不愿意做奴隶。外来的东西一到*就变质了，别人有民主，我们也有民主，我们的民主是：你是民，我是主。
柏扬曰：*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗臭或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。
丑陋的*人读后感6
*人是很丑陋的！这不是我看过了这本书之后就附庸着叫嚣，环顾四周，看看我们生活的周围——丑陋，无处不在！
凭良心说话，*人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，*的确是一个“礼仪之邦”！如果*人都很野蛮的话，这个国家会是个什么样子呢？试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟内蒙古人打成一片，左面*人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀……其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果*人都很野蛮的话，那么*就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。
*人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止！柏杨老先生在这本书中把*社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。我很赞成这样的叫法，虽然觉得还有些不过瘾，但因为没有找到更能出气的称呼，就暂且沿用前辈的叫法吧。
《丑陋的*人》早在上个世纪80年代就已出版，并形成一股风潮，席卷海峡*、神州大地，稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统，但很快这本书又成了X书。上个世纪80年代我刚刚出生，所以第一次拜读此书是高中的时候在网上看到了其中最精彩的一篇文章，当时我以为《丑陋的*人》只是一篇文章，不过看了之后也深受感悟，便保存下来，时而翻阅一番。虽言词犀利，但收获颇丰。事隔几年以后，某日我闲逛一小书店，猛然看见新近出版的此书，毫不犹豫而买之！说实话我不喜欢那些软绵绵的一看就知道是所谓的“文人”写的文章，即使是批判性的，那也就像是身上痒得厉害，却只是轻轻地挠一挠，小打小闹，不过瘾！
我并不是说文章写得犀利，语言说得激励，骂人骂得痛快就好。文章不是药，而只是处方。医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢？！
丑陋的*人读后感7
一次偶然的机会，在朋友书桌上看到台湾作家柏杨的《丑陋的*人》。看到这么敏感的字眼，心生好奇，便借过来阅读。
《丑陋的*人》收录了柏杨数十篇的文章，这些文章的几乎都是批判*人的劣根性。诚如“*人的丑陋，来自我们不知道自己丑陋”这般，作者以“恨铁不成钢”的态度，态度鲜明地将传统文化的种种弊端称之为“酱缸文化”，这种“酱缸文化”会让我们的子孙后辈受到影响，且这种影响可能会持续不断。难怪冯骥才先生认为这是一本“令人深省的书”，肯定柏杨先生批评的正是*人国民性的负面。
*，自古以来就被誉为“礼仪之邦”。*向前，尽管她历经五千年的灿烂文化的熏陶，但很多地方却仍丑陋不堪，实在有负“礼仪之邦”的美誉。赏一叶而见秋韵，窥石出而知冬至。生活中，往往最是寻常和细微的环节，却常总是一个人综合素质的缩影，也往往折射出一个国家和民族的水*。事实上，近些年来，我们不难在新闻上看到种种形式不同的*人的“丑陋”，甚至在我们身边就大量存在！这点，我们不以偏概全，但也不推诿逃避！公共场所的文明和素养，很多细节对*人的“提醒”总是刺激着我们的神经。是呀，我们必须得承认，相较于很多西方国家，*人的礼节和礼仪远不及彼。这种内在素质的外在体现的差距，也绝不是不是一天两天就形成的！这些顽疾是一种慢性病，经过长年累月不断累积，再逐步散落到各个角落。这着实让我们之中的绝大多数有担当、有责任感和使命感的*人倍感惭愧和压力！通过阅读这本书，我们当认真思考，早点觉悟，发现自己的缺点并及时去改进。
写到这里，我的心不由得一惊！这让我想到作品里的《炫耀小脚》《虚骄之气》《把羞愧当荣耀》等篇！那位山区老太得意地炫耀自己的小脚的“奕奕神采”令人无奈，那“做好事”俨然已经成为“多管闲事”的冷漠无情，那绞尽脑汁的“*”……
难道仅仅只是这些？错了！因此，我辈当自我反思、自我检查，有则改之，无则加勉，为“礼仪之邦”正名，用自己的举动去唤醒那部分麻木的国人，而终于唤醒沉睡的*大地。（张春福）
丑陋的*人读后感8
*人的丑陋，如同阿Q精神一样，基本上是每个*人都具有的心理特征。就像我们的脸一样，具有*特色。
二十年前的书放到现在来写读后感，固然有些过时，毕竟沧海桑田，毕竟物是人非，书中的很多言论已经不适合当今社会现状，但是，还有很多东西没有改变，毕竟是民族劣根性，毕竟是几千年遗留下来的“光荣传统”，不是说改就能改的。更何况，在这二十年中，又有许多新的陋习如“雨后春笋”般“成长”起来。所以，对于21世纪的*人，《丑陋的*人》一书仍然具有深刻的教育意义。
柏杨老先生的《丑陋的*人》作于20年前，里面揭露的很多现象是*社会根深蒂固的，并没有因为新*的建立而改变，因为很多都已经深入文化骨髓，成为了人们思维方式的一部分，所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”不过好在，细细想来，还是有不少现象现在已经有了一定的好转。但我们不应该麻痹大意，而应当时刻保持清醒的头脑，反省自己、检查自己。我认为，一个真正伟大的民族，一个能够长期屹立于世界之林的民族，首先必须做到不断地完善自己，而不是沉浸在自我膨胀、自我满足的意识形态下。
通过再次看柏杨先生的《丑陋的*人》这本书后感受颇深，这么多年过去了，我们看看周围、看看身边，确实改变了不少。在最近的一篇反映美国唐人街的散文中也得到了类似的感觉，文中说那里的餐馆不太卫生，而街道上则常常出现不讲交通规则的事。据说这是美国人包容心的一个体现。不过我在上海见到人们都非常遵守交通规则，而*人到美国的其它地方也不敢违反交通规则。因此我认为同样是*人，不同的管理模式就会有不同的行为模式。*人并不是不可求药的脏、乱、吵。
现在人们都在倡导“和谐社会、文明奥运、文明苏州”，其实在我们的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明现象，譬如，常有小偷偷包而众旁人熟视无睹者。读到书里所写的那些关于*人的种种不良或是我们*人自己认为很正常或是不以为然但在外国人眼里确是不可思议的举动或行为时，我不禁想到，2008年的北京奥运是中华民族的大事，也是国际体坛的盛世，这几天在和北京来我校挂职的张、贾两位校长的闲聊中，我知道了北京市民素质的不断提升，我深信，我也有信心，通过今年的奥运，*的大多数人，会看到自己丑陋的一面，会有很大的转变，因为有好坏去进行比较了，很多来自各个国家地区的人，不同的文化涌进*，让国民无条件的接纳、感受，从而看清楚自己许多不足的地方!从此，*也真正有更大的进步!朋友，让我们共同期待吧!
丑陋的*人读后感9
读完《丑陋的*人》一文，让我觉得*人确实是丑陋的，看我们的身边，丑陋无处不在!
凭良心说话，*人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，*的确是一个“礼仪之邦”!如果*人都很野蛮的话，这个国家会是个什么样子呢?试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟内蒙古人打成一片，左面*人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀……其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果*人都很野蛮的话，那么*就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。
*人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止!柏杨老先生在这本书中把*社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。我很赞成这样的叫法，虽然觉得还有些不过瘾，但因为没有找到更能出气的称呼，就暂且沿用前辈的叫法吧。
《丑陋的*人》早在上个世纪80年代就已出版，并形成一股风潮，席卷海峡*、神州大地，稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统，但很快这本书又成了禁看书。上个世纪80年代我刚刚出生，所以第一次拜读此书是高中的时候在网上看到了其中最精彩的一篇文章，当时我以为《丑陋的*人》只是一篇文章，不过看了之后也深受感悟，便保存下来，时而翻阅一番。虽言词犀利，但收获颇丰。事隔几年以后，某日我闲逛一小书店，猛然看见新近出版的此书，毫不犹豫而买之!说实话我不喜欢那些软绵绵的一看就知道是所谓的“文人”写的文章，即使是批判性的，那也就像是身上痒得厉害，却只是轻轻地挠一挠，小打小闹，不过瘾!
我并不是说文章写得犀利，语言说得激励，骂人骂得痛快就好。文章不是药，而只是处方。医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢?
丑陋的*人读后感10
从心理学的角度，每一个人的特质与行为方式很大程度上都可以在他的经历中得到答案，要真正了解一个人，就一定要知道他的过去。同样，作为*人的特质，也应当从*5000年发展的文化中去求解。
一、没有安全感导致*人有神经质的恐惧
*五千年的历史，除了三个黄金时代以外，动乱非常可怕，一个王朝取代另外一个王朝过渡期间的大混乱，总有三五十年，由*的夺取到*的安定，又要二十年左右。然后*在腐败，反抗力量再起，大混战重新到来，陷入治乱相叠的恶性循环。*人可以说是长期地生长在贪污、混乱、战争、杀戮、贫穷里面，不知道明天会发生什么，因此*人始终没有安全感。
一直以来*人不知道什么是自己的权利，也不晓得如何保护自己的权利，让*人产生神经质的恐惧，这个也怕、那个也怕，自我保护意识特别强烈，“明哲保身”的思想一直在文化的传承中被延续。
二、自私导致*人永远不团结
不必说国家民族，就个人来说，一个人如果贫穷太久，苦难受得太多，他对任何事情都会发生一种不信任的心理反应。中华民族经历的灾难与患难太多，因为他们相信的太多了，受到的欺骗也太多，每一次都在失望中落空。当一个王朝彻底推翻另一个王朝，让人们在满怀期待中再次得到的还是贫穷。
*人太聪明，太聪明的极致一定是太自私。凡是不自私的行为，不自私的想法都会被讥笑成傻子。
团结的意义是，每个人都要把自己的权利和利益抛弃一部分。比如现在有两个圆形的物体，必须用刀削成两个较小的方形才能紧密地粘在一起。*人有句古话：“一个和尚担水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。”*人希望自己不被削，削别人的，这样怎么能团结。
三、虚伪导致*人缺乏诚信
*人是诸葛亮式的虚伪，心里想的与所做的事情完全相反，虚伪的行为导致*人的诚信出了问题，也让*人习惯用错误掩饰错误，证明第一个错不是错！
*历史中不断的朝代变化，*的等级制度，让*人不敢说真话，明哲保身，这是历史的劣根性。虚伪的个性让*人缺乏诚信意识，只求自保不顾及他人感受，也成为现在社会进步发展的桎梏。
四、心胸狭窄导致*人的自卑与自傲
*人狭窄的心胸造成*人两个极端不够*衡。一方面是绝对的自卑，一方面是绝对的自傲。独独的没有自尊，以至于*人很难有*等的观念。你如果不是我的主人，我就是你的主人。自卑的时候成了奴才，自傲的时候成为主人了。
*人容易自卑，五千年来对人性尊严摧残的封建力量不是一天天减少，而是一天天增加。春秋战国的时候，君臣之间是*起*坐的，帝王和大臣坐在同一个榻榻米上，直到纪元前二世纪，西汉王朝的叔孙通制订了朝仪，就是在刘彻当皇帝的时候，也就是儒家学派当权的时候，是皇帝成为了恐怖的权威。君和臣、官和民的距离越来越远。到了十四世纪的明王朝建立了“君父”观念与之后建立的“廷杖”的制度思想的结合，是*人的自尊几乎泯灭。
*人容易自我膨胀，因为*人“器小易盈”，见识太少，心胸太窄，稍微有一点气候，就认为天地虽大，已装他不下。
五、缺乏独立思考导致*人缺乏自省力
*文化在春秋战国时代是最灿烂的，百家争鸣。但是，从那个时代以后，*文化就被儒家控制。自从孔丘先生之后，四千年间，没有出过一个思想家！所有认识字的人，都在那里批注孔丘的学说，或批注孔丘门徒的学说，自己没有独立的意见。同时，五千年来，在皇权的统治下，*人唯一的标准就是皇权的标准，以官的标注为标准、以官的利益为利益。积威之下，人味全失，而奴性入骨。
文化让我们缺乏独立思考的训练，也恐惧独立思考。所以*人什么都和稀泥，没有是非、没有标准，也缺乏道德的勇气。
从孔子发展出来的儒家和儒家学派对*人的影响十分深远，一直到现在。但是儒家的基本精神是保守的，严格一点说是反对进步的。儒家学派有一种说法：“利不十，不变法”。就是说没有百分之百的利益，绝对不可以改革。长久的崇古、不求上进，保守，使*人丧失了创新的动力，因而也没有了自我检讨、自我反省、自我调整的能力。
柏杨说：“我们的丑陋，来自于我们不知道自己丑陋！”每一个*人都不可控地传染了*文化中的病毒。历史的本身我们无法选择也无权判断对错，这些特征虽然都单薄并且刺眼地摆在这里，但是这些特性都可以在*特定的历史发展过程中求解，同时也可以在人与人交往的过程中得到进一步求证。
丑陋的*人读后感10篇（扩展2）
——丑陋的*人读后感10篇
丑陋的*人读后感1
先丑陋，后美丽。
“*人似乎仍停留在林木丛生的山顶洞时代，身上穿着刺猬一样的甲胄，只露出冷漠猜忌的两只大眼，心神不宁地向四周虎视眈眈。”
只有清楚自己的缺点，才能更好地发挥自己的优点。柏杨先生写的这本《丑陋的*人》一针见血地道出了我们*人的毛病。他在书中写到：“我们检讨自己病历的时候，是不是敢面对现实？用健康的心理，来处理我们自己的毛病？”我们大家似乎都没有这个勇气，而柏杨先生却用实践说话，用这本书来使我们警醒。
面对*人的劣根性，我们不仅要从自身的经历吸取教训，也应该从别人的身上吸取教训。“印第安人是个活榜样，这个可哀的红脸民族，跟*冈底斯山的牦牛群一样，低着头，朦胧着眼，蹒蹒跚跚，有意无意，身不由己地，一步一步，走向绝种的死亡之谷。听到他们蹒跚的脚步声，和时代的辛劳喘气，心都裂成碎片。有人说，你别杞人忧天，*人多呀。咦，在可怕的核武器和强大的生存竞争压力下，人多可没有用。印加帝国的人口可多，如今都到哪里去啦。有人说，*人聪明呀，聪明确实聪明，但把聪明用到抗拒改善自己品质，动不动就翻天印和*，聪明反而会被聪明所误。似乎只有自惭形秽、痛改前非的觉醒，才能躲过印第安朋友所遭的大难。”我们有好的品质，但是也有不好的品质。我们若不肯正视这些不好的东西，停滞不前，总有一天，我们会不印第安人的后尘。没有人想要这样的结果。
中华上下五千年，文化也一直传承。然而我在书中看到这样的一段话：“任何一个民族的文化，都像长江大河，滔滔不绝的流下去，但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，是这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭。”这话讲得有一定的道理。文化传承，我们必须去其糟粕，取其精华。只有这样，文化才能走得更远。后人的素质才会更高，国家才会更好。
丑小鸭可以变成白天鹅，毛毛虫可以蜕变成蝴蝶，我相信我们*人也一样可以改掉恶习，让美好的中华品质发扬光大。先丑陋，后美丽，我们能等，而这一天也将会到来。
丑陋的*人读后感2
每次看到《丑陋的(de)*人》，心中都会为之一震，涌起千般感受。
记得书中让我印象最深刻的一句话——我们的丑陋缘自于我们不知道自己的丑陋。这让我想到了“无知并不可怕，可怕的是我们不知道自己无知。”我想，柏杨先生大概是个无私的人，在书中，柏杨先生用激烈的`语言抨击时弊。他举办了多场讲座，旨在让*人醒悟，但却因说真话而坐牢。但他也不放弃，出狱后，便写了这本书，把自己的呐喊一点点地写进书中，只为了能让我们能够直面丑陋。
看完了这本书，我很久以后才能回过神来，原来这些丑陋到现在依然还在，有时甚至随处可见。在书中，柏杨先生把*传统封建文化比作一个大酱缸，我们的文化、思想、行为在这个大酱缸里越染越臭，一直延续至今。
在书中，我读到了许多丑陋，而这些丑陋一直贯穿在我们的生活当中，就像*人喜欢“*”，这个我颇为赞同，无论何时何地，我认为只要有*人有竞争，那么“*”也会随之而来。比如，在古代，后宫妃子的内斗，尽管电视剧中有夸张的成分，但在历史上还真的有宫斗。书中讲道：“一个*人是条龙，*人是聪明的，但是三个*人就是一条虫；而一个日本人也许没有*人聪明，但是三个日本人却是一条龙。”日本的合作团结是精神应该被认可赞同的，而且在这一个团队里没有合作团结，难以成功。如果在一个团队里，人人勾心斗角，那么这个团队是失败的。就像抗日战争中，国共尚未合作，而在内斗时，日本占领东北三省，差点吞下*。但*后，放下内斗，日本节节败退，其实有的时候我不得不承认，*人的确喜欢内斗，都眼红于别人的好，总想着“我得不到别人，也别想得到”。我想这种想法应该是要被扔掉的。
还有*人重视面子，死要面子。做了错事，不愿承认，而且有的时候别人求助于你，却因为怕面子没了便视而不见；还有些人打赌输了，死不认错，还在背地里诅咒你，我想“打小人”应该是这样被发明出来的吧？在我看来，我觉得面子是可以扔掉的。踩到别人鞋子诚恳地道歉，而不是瞪鼻子上脸，指着别人的鼻子说：“是你自己的节奏上来的。”瞧多理直气壮啊！
我想《丑陋的(de)*人》这本书并不是当作茶余饭后之谈，对于这本书，我们该是要重视，学会承认自身的丑陋，我们可以丑陋，但我们至少应该知道自己丑陋在哪，并且使其变成美丽。
丑陋的*人读后感3
《丑陋的*人》一书一出版就立刻引起了国民的关注。《丑陋的*人》收录的是柏杨先生的演讲稿，笔风幽默而尖锐。书中所说的关于*人的种种恶习，多为日常所见，只是没有人讲、没有人提、没有人批评就不当一回事。20xx多年来，*人一直奉行“家丑不可外扬”，对于“有辱国体”的言论必定会屏蔽屏蔽再屏蔽，传到外国的必定是好东西。然而柏杨先生则在《丑陋的中过人》中对*人的恶习给予有力的批判，揭了自己的短，希望国人以此为戒，也为日后多位作家发表醒世之言奠定基础。
《丑陋的*人》之所以会引起我的注意，是因为有个同学读了之后经常说某同学是广东人的代表，因为广东人说话总是很大声，我觉得好笑之余也被这本书的真知灼见吸引。柏杨先生说：“*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗自或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”虽然话很难听，但却是事实，他是抱着一种恨铁不成钢的心态去写的，书中的词幽默讽刺，说的却不是风凉话，而是希望通过对*人的种种恶习的批判来警醒将要担当振兴中华之任的年轻一代。
其实，我还阅读的一本名为《丑陋的日本人》的书，书中同样严厉的批判了日本文化的日益腐朽。这些书不能只是看过、骂过、笑过就可以置之不理的，而是要作更深层次的精神探讨，那就是信仰问题。*的儒家思想、日本的武士道精神、苏联的*、美国的"自由精神、欧洲的拜金主义等等，不论历史对这些信仰作何评论，无可否认的是这些信仰都带领了某一民族创造出无可复写、震撼世界的历史。*受拜金主义、利己主义的侵蚀日益严重，官员巨贾钱权交易、越权渎职，商家唯利是图、罔顾生民，如此种种让人不寒而栗；即使是*头百姓也只本着独善其身的态度生存，对社会责任视而不见，这归根结底都是缺乏信仰的过错。诚然，社会主义在*人的意识形态上占重要地位，却未能很好的领导人民，现在仍需要通过国家、媒体、文学创作者、学校等等多方面的努力，重新建立起被国人接受和信奉的信仰，引导国家和人民走向更美好的的未来。无论是*、日本还是其它国家，都总有他们的不足之处，*人有丑陋的一面并不重要，重要的是我们要正视问题，努力解决。一两条公益广告、几句文明标语、改掉几个恶习可能改变不了什么，但是，我相信通过千千万万*人的努力终能写出一本《美好的*人》。
丑陋的*人读后感4
爱不一定是赞美，也可表现为批评，正所谓：爱之深，责之切。《丑陋的*人》是一本深刻思考和讨论*人劣根性的书籍，但它的背后仍旧是对国民深切的爱。
*人的心中缺少国的概念，而过分看重家的观念，尽管爱国主义教育已经轰轰烈烈搞了这么多年，但更多的人还是在儒家文化的影响下选择了明哲保身。西方人司礼义神父赞美*底层民众身上的勤劳和殷勤，我却在这两种特点背后看到了一种根植于人性中的自私。文化当中的“滤过性病毒”具有巨大的感染力，无形之中影响着一代代国人。芸芸众生，那种麻木与灵性的缺失仿佛是一种传染病，所到之处阴云密布，雾霾重重。
就以今年春节之时爆发的新冠疫情为例，灾难席卷荆楚大地，全国各省市医护人员立刻在命令下对口支援湖北，义无反顾奔赴抗疫前线。*工程院院士钟南山更是在84岁的年龄依旧为国奉献毕生所学，成为医护人员心中的一座标杆。但是，在前线医护人员不畏困难、谱写着荡气回肠的英雄赞歌时，有些民众又在做什么呢？我们看到了有一部分非常有爱心的民众捐款捐物，但是也看到了一些道德渣滓，他们在网上辱骂医护人员无能或者是怨恨武*给国家带来了灾难。更令人痛心的是，就在疫情刚刚*稳下来没多久就有患者持刀杀害曾经前往湖北支援前线的医生。
正如柏杨先生在书中所批判的，*人永远如一片散沙，再优秀的个体也抵挡不住西方人的团结。*人“*”的能力比什么人都强，内战内行，外战外行。在疫情火烧眉毛的时候，医护人员可以把生死置之度外，一部分普通民众却可以拿别人的生死开着玩笑，把性命攸关的事情当成自己茶余饭后的谈资。
柏杨指出：“*人非常情绪化，主观理念很强，对事情的认识总是以我们所看见的表象作为判断标准。”不得不说书中对广大*人的概括在今天仍旧具有鲜明的现实意义，这些人过去可能是闲话家长里短、碎嘴胡言的市井小民，而现在可能就是在网上大肆狂吠、以为自己站在道德制高点的键盘侠。
书中尽管有一些偏激之处，比如说赞成汉语文字的拼音化，但是瑕不掩瑜，仍旧是值得我们思考的一本书。
丑陋的*人读后感5
《丑陋的*人》是我在东阳时买的，买了之后，一些小MM很好奇，迫不及待的把书借去看，可过了一两天后，她们却又把书还给我，并说这书很难看。我于是带着疑问，仔细阅读了一下，可感觉还好，虽然只看了一点点。我认为是这些MM们的原因，不是书难看。下面就这本书的一些精彩语句，和各位有缘人分享。
1、在*做事容易，做人难。
2、环境使我们说谎，使我们不能诚实。
3、这个潭，这个死水，就是*文化的酱缸，酱缸发丑，使*人变的丑陋。
4、反省是走向进步的开始。(读书笔记 )
5、好话都是输出给别人用的，自己绝不沾污。
6、*人认为要忍让，这是美德。其实那是长期屈辱的惯性，而用忍让两字来使自己心里*衡!*人很少敢距离力争。
7、如果不讲假话，就成不了大事。
8、一个人，一个民族，如果没有荣耀感，叫什么人!叫什么民族!岂不是一群禽兽!
9、人情味是要发生在彼此不认识的人之间，那才是真正的人情味。人情味不分等级，不分亲疏。
10、自爱就是爱国。
11、一个民族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。
12、西方现代化的文明，对古老的*来说，应该是越早切如越好。
13、*人因为长期生活在酱缸之中，日子久了，自然产生一种苟且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。
14、*人没有赞美别的勇气，却有打击别人的勇气;*虽然是个大国，但*人包容的胸襟不够，心眼很小。
15、格言都是情绪的，在某一种特定的条件下，它才是真理，它是不科学的。
16、*人不懂得真正的民主，却奉行“奴性民主”——“少数必须服从多数”，多数人都愿意做奴隶，就不准少数人不愿意做奴隶。外来的东西一到*就变质了，别人有民主，我们也有民主，我们的民主是：你是民，我是主。
柏扬曰：*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗臭或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。
丑陋的*人读后感6
一次偶然的机会，在朋友书桌上看到台湾作家柏杨的《丑陋的*人》。看到这么敏感的字眼，心生好奇，便借过来阅读。
《丑陋的*人》收录了柏杨数十篇的文章，这些文章的几乎都是批判*人的劣根性。诚如“*人的丑陋，来自我们不知道自己丑陋”这般，作者以“恨铁不成钢”的态度，态度鲜明地将传统文化的种种弊端称之为“酱缸文化”，这种“酱缸文化”会让我们的子孙后辈受到影响，且这种影响可能会持续不断。难怪冯骥才先生认为这是一本“令人深省的书”，肯定柏杨先生批评的正是*人国民性的负面。
*，自古以来就被誉为“礼仪之邦”。*向前，尽管她历经五千年的灿烂文化的熏陶，但很多地方却仍丑陋不堪，实在有负“礼仪之邦”的美誉。赏一叶而见秋韵，窥石出而知冬至。生活中，往往最是寻常和细微的环节，却常总是一个人综合素质的缩影，也往往折射出一个国家和民族的水*。事实上，近些年来，我们不难在新闻上看到种种形式不同的*人的“丑陋”，甚至在我们身边就大量存在！这点，我们不以偏概全，但也不推诿逃避！公共场所的文明和素养，很多细节对*人的“提醒”总是刺激着我们的神经。是呀，我们必须得承认，相较于很多西方国家，*人的礼节和礼仪远不及彼。这种内在素质的外在体现的差距，也绝不是不是一天两天就形成的！这些顽疾是一种慢性病，经过长年累月不断累积，再逐步散落到各个角落。这着实让我们之中的绝大多数有担当、有责任感和使命感的*人倍感惭愧和压力！通过阅读这本书，我们当认真思考，早点觉悟，发现自己的缺点并及时去改进。
写到这里，我的心不由得一惊！这让我想到作品里的《炫耀小脚》《虚骄之气》《把羞愧当荣耀》等篇！那位山区老太得意地炫耀自己的小脚的“奕奕神采”令人无奈，那“做好事”俨然已经成为“多管闲事”的冷漠无情，那绞尽脑汁的“*”……
难道仅仅只是这些？错了！因此，我辈当自我反思、自我检查，有则改之，无则加勉，为“礼仪之邦”正名，用自己的举动去唤醒那部分麻木的国人，而终于唤醒沉睡的*大地。（张春福）
丑陋的*人读后感7
*人的丑陋，如同阿Q精神一样，基本上是每个*人都具有的心理特征。就像我们的脸一样，具有*特色。
二十年前的书放到现在来写读后感，固然有些过时，毕竟沧海桑田，毕竟物是人非，书中的很多言论已经不适合当今社会现状，但是，还有很多东西没有改变，毕竟是民族劣根性，毕竟是几千年遗留下来的“光荣传统”，不是说改就能改的。更何况，在这二十年中，又有许多新的陋习如“雨后春笋”般“成长”起来。所以，对于21世纪的*人，《丑陋的*人》一书仍然具有深刻的教育意义。
柏杨老先生的《丑陋的*人》作于20年前，里面揭露的很多现象是*社会根深蒂固的，并没有因为新*的建立而改变，因为很多都已经深入文化骨髓，成为了人们思维方式的一部分，所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”不过好在，细细想来，还是有不少现象现在已经有了一定的好转。但我们不应该麻痹大意，而应当时刻保持清醒的头脑，反省自己、检查自己。我认为，一个真正伟大的民族，一个能够长期屹立于世界之林的民族，首先必须做到不断地完善自己，而不是沉浸在自我膨胀、自我满足的意识形态下。
通过再次看柏杨先生的《丑陋的*人》这本书后感受颇深，这么多年过去了，我们看看周围、看看身边，确实改变了不少。在最近的一篇反映美国唐人街的散文中也得到了类似的感觉，文中说那里的餐馆不太卫生，而街道上则常常出现不讲交通规则的事。据说这是美国人包容心的一个体现。不过我在上海见到人们都非常遵守交通规则，而*人到美国的其它地方也不敢违反交通规则。因此我认为同样是*人，不同的管理模式就会有不同的行为模式。*人并不是不可求药的脏、乱、吵。
现在人们都在倡导“和谐社会、文明奥运、文明苏州”，其实在我们的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明现象，譬如，常有小偷偷包而众旁人熟视无睹者。读到书里所写的那些关于*人的种种不良或是我们*人自己认为很正常或是不以为然但在外国人眼里确是不可思议的举动或行为时，我不禁想到，2008年的北京奥运是中华民族的大事，也是国际体坛的盛世，这几天在和北京来我校挂职的张、贾两位校长的闲聊中，我知道了北京市民素质的不断提升，我深信，我也有信心，通过今年的奥运，*的大多数人，会看到自己丑陋的一面，会有很大的转变，因为有好坏去进行比较了，很多来自各个国家地区的人，不同的文化涌进*，让国民无条件的接纳、感受，从而看清楚自己许多不足的地方!从此，*也真正有更大的进步!朋友，让我们共同期待吧!
丑陋的*人读后感8
找些缺陷来挖苦，其实是自嘲，为我们提供些警醒，而且说丑不道美，也是种自谦。不懂幽默，以为柏杨刻意揭疮疤，才真辜负他的一番苦心。
——题记
起初，读这本书的最大原因应是当初的那份好奇心吧。柏杨，听这名字应是*人吧，那他怎么可以这么做！于是，我便在心里嘟囔着：哪有*人说*人不好的，这不分明是举着石头砸自己的脚。心里的怒火也因此油然而生。可当我看完整本书时，之前的愤青顿时间转化为感谢，多亏了他的指责，让我从中学会检讨自己，反省自我。这不也正是柏杨先生写这本书的意义的吗？
*人的脏、乱
脏，恐怕是众所周知，随处可见的吧？道路上，草坪里，公园中，脏总会出现。还记得国庆那天的*吗？当日清晨，来自全国各地的约11万名群众冒雨在北京*广场观看升*仪式。结束处理垃圾时，竟动用150名保洁员人手一把扫帚，2辆清扫车，2辆垃圾收集车，以“拉网式”的排兵布阵，用了30分钟才全部清除。经粗略统计，本次共清扫多达5吨左右的垃圾！这赤裸裸的数字深深的刻在每个人的心里。这11万人中，虽说不一定全是*人，但是*人的人数至少也在80%以上，那这件事，不应该给那些不爱护环境的人来个重重的打击呢？
乱，那就更不用多说了，稍微懒散的人家中肯定会出现的吧？社会中，好不容易等到了车子，就开始乱成一锅粥乱挤。踩踏事件也不少，全是因为乱这个词，内心乱，行动乱。乱这个词，随时随地控制着我们。若我们保持着谦让的品质，或是排列有序，行动不慌不忙，那么，这些事情也就不会发生了。
*人的吵
“为什么*人的声音大？因为没有安全感，所以*人的嗓门特高，觉得声音大就是理大。只要声音大，嗓门高，理都跑到我这里来了。”书中这句话对我而言真是颇有深刻的体会啊。吵，为它代言的二话不说都知道非菜市场莫属。虽说有一部分声音是为了“宣传”自己家的菜从而更好地赚钱。撇开这部分，最大的声音不还是源于买家和卖家之间的种种微小的事情而对峙起来。说的声音也越来越响，这不就是内心里希望能够通过气势上先赢下敌人。可这又有什么意义，若是静下心来，两人之间在安静的沟通沟通不就行了。离开别人的吵闹，处在别人的角度想想自己以前莫名其妙时发的火，两个人无缘无故地吵着，起源竟是鸿毛般的小事而已。这不应给自己一个警醒呢？相比之下，班内的有些同学的好品质我更应该好好学学，同时改改自己的坏脾气。在此，我要再一次感谢杨白先生的这本书，是这本让我试着发现我的缺点，扬长避短。“择其善者而从之，其不善者而改之”，是他让我对这句话的含义有了更深一层的领悟。
丑陋的*人读后感9
初次看到《丑陋的*人》这本书，已经是几年前了，那时只觉得这标题很刺眼，心好像被针扎了一下，完全不敢去碰这本书。可是现在不同了，我想作为大学生有责任了解自己的民族多一点，而不能做一个盲目的愤青。还要说一下，这本书于多年前就了，只是由于种种原因被禁了，几年前才被解禁，不禁要问我们的思想何时能完全解禁？
*人在评价自己或别人的优点时，有一个词使用率颇高，那就是“知错能改”。知错能改，其实应该算是人的基本素质，为何这也要夸奖呢？甚至，生活中发现有很多人是属于“死不认错”的类型的。关于这点，我们先来看看柏杨先生是怎么说的：“……假如你听到*人说：‘这件事我错了。’你就应该为我们国家民族额手称庆……*人不习惯认错，反而有一万个理由，掩盖自己的错误。有一句俗话：闭门思过。思谁的过？思对方的过！我教书的时候，学生写周记，检讨一周的行为，检讨的结果是：“今天我被某某骗了，骗我的那个人，我对他他这么好，那么好，只因为我太忠厚，那么谁不忠厚呢？不能够认错是因为*人丧失了认错的能力。我们虽然不认错，错还是存在，并不是不认错就没有错。为了掩饰一个错，*人就不能不用很大的力气，再制造更多的错，来证明第一个错并不是错。所以说，*人喜欢讲大话，喜欢讲空话，喜欢讲假话，喜欢讲谎话，更喜欢讲毒话……”
柏老的一席话，让同样身为*人的你我情何以堪。说到这，又引出一个更深层次的问题了，那就是“面子”的问题。“面子”在辞典中的解释是：“个人在社会上有所成就而获得的社会地位或声望”。世界上没有哪一个民族不好“面子”,但要把“面子”提升为“面子文化”,却只有中华民族能够做到。“面子文化”是*传统文化的重要组成部分,渗透于国人的行为习惯中,具有强大的生命力。“面子”的符号象征功能、社会交换功能和社会控制功能不仅调节了*人的相互交往关系,也有利于社会的和谐与稳定。只是面子爱过了就成了虚伪与负担，自欺欺人，其实，一个杯子只要能盛水就行了，可是我们*人首先关注的往往这是个什么样的杯子，然后才会关心到底能不能盛水。因为存在就有它的合理性，正是国人的这种面子意识才上演出一幕幕的滑稽，面子作为*人社交的潜原则，已是根深蒂固。
但是，假如我们更扩大来看，死要面子和死不认错，恐怕是全人类的通性，各民族的共同缺点。《圣经》上说，每个人都有两个口袋，前面的口袋装着别人的过错，后背的口袋装着自己的过错。换言之，人们都喜欢议人之短，而不肯坦白批评自己之失。可见远在两千年前，死不认错的习性，已经是人们的通病了，不仅仅*人如此。
或问，既然全世界人都有死不问错的习性，为什么西方国家的政治、经济、社会文化、科技，仍然进步神速，而同样死不认错的*人，独不能呢？这不是矛盾吗？我们的看法，答案应是制度问题。既然每个人都有两个口袋，装着别人过错的口袋在前面，装着自己过错的口袋在后面，则每个人背后口袋的所有过错，必然正好就装在别人面前的口袋中。如果准许每个人打开面前的口袋，公布袋中的过错，则所有人们背后口袋中的过错，必然会全部曝露于光天化日之下，而无所遁形，不承认也得承认了。这套制度，便是言论自由，便是民主。如此说来，问题的解决还真是任重道远啊！
当你选择将“我错了”这三个字说出口时，你又做对了一件事。
丑陋的*人读后感10
二十多年前，柏杨先生写的《《丑陋的*人》》轰动一时，但这并未引起国人足够的反思。不久前北京街头的一幕，在网上引起了激烈的论战。
一位北京司机驾车违规行驶，一位外国妇女见状前去阻止。她将自行车横在街道上，试图制止司机前行。没想到，司机知错不改，反而下车与妇女搏斗好一个顶天立地的*男子汉，该出手时就出手。这样的人有一个就罢了，可飘过的人视而不见，麻木不仁。反正不管我的事，打打这帮洋鬼子，灭灭他们的威风。同志们，此刻不是八国联军侵华，不需要你那份革命热情。丑陋的*人呵，人家是在纠正我们的错误，看看我们干了些什么?
*此刻发展了，人民生活水*提高了，出境旅游成为一种时尚。当你身处异国，领略美景之余，看到方方正正的汉字，你有何感想？亲切？爱国？错，错，错!你看清了字的资料了吗?请勿乱扔垃圾请勿随地吐痰。看到这些哪里来的亲切?
人家为什么要用汉字？为什么专写给你*人？就是因为我们的行为让人望而却步。我们超多进出口货物的同时，也把*人的丑陋出口到了别的国家。这不是一个人的事，这是一个民族的素质问题。
最近网上评选*的标志，我看也许将*人的丑陋作为*的标志再适宜但是了。
丑陋的*人读后感10篇（扩展3）
——《丑陋的*人》读后感3篇
《丑陋的*人》读后感1
从心理学的角度，每一个人的特质与行为方式很大程度上都可以在他的经历中得到答案，要真正了解一个人，就一定要知道他的过去。同样，作为*人的特质，也应当从*5000年发展的文化中去求解。
一、没有安全感导致*人有神经质的恐惧
*五千年的历史，除了三个黄金时代以外，动乱非常可怕，一个王朝取代另外一个王朝过渡期间的大混乱，总有三五十年，由*的夺取到*的安定，又要二十年左右。然后*在腐败，反抗力量再起，大混战重新到来，陷入治乱相叠的恶性循环。*人可以说是长期地生长在贪污、混乱、战争、杀戮、贫穷里面，不知道明天会发生什么，因此*人始终没有安全感。
二、自私导致*人永远不团结
不必说国家民族，就个人来说，一个人如果贫穷太久，苦难受得太多，他对任何事情都会发生一种不信任的心理反应。中华民族经历的灾难与患难太多，因为他们相信的太多了，受到的欺骗也太多，每一次都在失望中落空。当一个王朝彻底推翻另一个王朝，让人们在满怀期待中再次得到的还是贫穷。
*人太聪明，太聪明的极致一定是太自私。凡是不自私的行为，不自私的想法都会被讥笑成傻子。
三、虚伪导致*人缺乏诚信
四、心胸狭窄导致*人的自卑与自傲
五、缺乏独立思考导致*人缺乏自省力
柏杨说：我们的丑陋，来自于我们不知道自己丑陋！每一个*人都不可控地传染了*文化中的病毒。历史的本身我们无法选择也无权判断对错，这些特征虽然都单薄并且刺眼地摆在这里，但是这些特性都可以在*特定的历史发展过程中求解，同时也可以在人与人交往的过程中得到进一步求证。
《丑陋的*人》读后感2
《丑陋的*人》，名字就让人振聋发聩。它给我以震撼，晴天霹雳般的震撼，哀己不幸怒己不争的震撼。我们总是一遍一遍地问自己，为什么*有那么多优秀人才，有如此广袤的土地，有如此灿烂的文化，却始终不能强大起来？那是因为我们文化中就有劣根性，*人的人性中有很丑陋的方面。脏乱吵，*，奴性，没有包容性，死不认错，虚伪，做事只有五分钟热度，神经质的恐惧(对官，对黑势力，对医生，对暴君)，不会理智反省，利不十，不变法，没有公德，自私自利，崇古，欺负外地人，对陌生人冷若冰霜....
我愿意用这样一句话来形容我自己的感受：骂得好，醍醐灌顶。
这本书的附录里面有一篇文章《你这样回答吗？——比裔美籍司礼义神父谈丑陋的*人》，从一个比利时*通的角度表述了一些观点，引人深思。他认为*复兴的慢，起吗有以下几个原因。我觉得说的很对。
一，*人只有家的观念，没有国的观念。
这是导致我们没有公德，没有爱心的根本原因！家里的灯是要人走灯灭的，学校的单位的就不管了；家里的地面是要打扫得干干净净的，公共场所就可以随便乱扔了；名车名表是要买的，要捐款是没钱的(每逢捐款，最积极的是还没被社会污染太深的学生和赤子之心的华侨，别听央视乱吹)等等等等。大家都要自我反省。
二，*文明发展到清初，达到了极点，唯我独尊，这封锁了*人向外学习的能力。
也封锁了*人向别人学习的能力。我承认，我以前就有唯我独尊的思想，很少与人交往也有这方面的原因。这是*人的劣根性！！！三人行则必有我师，我们需要在*等的态度下相互学习，这样才能进步。
三，*在派人到西方学习科技的.主张上，缺乏一套统一的政策。
这个我不太清楚。我只觉得*人的爱国心不强，譬如留学生回国率就不太高。
《丑陋的*人》读后感3
《丑陋的*人》是我在东阳时买的，买了之后，一些小MM很好奇，迫不及待的把书借去看，可过了一两天后，她们却又把书还给我，并说这书很难看。我于是带着疑问，仔细阅读了一下，可感觉还好，虽然只看了一点点。我认为是这些MM们的原因，不是书难看。下面就这本书的一些精彩语句，和各位有缘人分享。
1、在*做事容易，做人难。
2、环境使我们说谎，使我们不能诚实。
3、这个潭，这个死水，就是*文化的酱缸，酱缸发丑，使*人变的丑陋。
4、反省是走向进步的开始。(读书笔记 )
5、好话都是输出给别人用的，自己绝不沾污。
6、*人认为要忍让，这是美德。其实那是长期屈辱的惯性，而用忍让两字来使自己心里*衡!*人很少敢距离力争。
7、如果不讲假话，就成不了大事。
8、一个人，一个民族，如果没有荣耀感，叫什么人!叫什么民族!岂不是一群禽兽!
9、人情味是要发生在彼此不认识的人之间，那才是真正的人情味。人情味不分等级，不分亲疏。
10、自爱就是爱国。
11、一个民族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。
12、西方现代化的文明，对古老的*来说，应该是越早切如越好。
13、*人因为长期生活在酱缸之中，日子久了，自然产生一种苟且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。
14、*人没有赞美别的勇气，却有打击别人的勇气;*虽然是个大国，但*人包容的.胸襟不够，心眼很小。
15、格言都是情绪的，在某一种特定的条件下，它才是真理，它是不科学的。
16、*人不懂得真正的民主，却奉行“奴性民主”——“少数必须服从多数”，多数人都愿意做奴隶，就不准少数人不愿意做奴隶。外来的东西一到*就变质了，别人有民主，我们也有民主，我们的民主是：你是民，我是主。
柏扬曰：*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗臭或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。
丑陋的*人读后感10篇（扩展4）
——《*人的精神》读后感10篇
《*人的精神》读后感1
近日用零碎的时间读完了辜鸿铭先生的《*人的精神》，其中的内容让我更深层次地领悟到*文化的博大精深以及真正的*人的精神。
这本书的作者辜鸿铭先生学博中西，号称清末怪杰，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的*第一人。20世纪初，西方人曾流传一句话：到*可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。可见他当时在社会上的影响力。
书中，辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人。他批评那些被称作*文明研究权威的传教士和汉学家们实际上并不真正懂得*人和*语言。他独到地指出：要懂得真正的*人和*文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的，因为*人的性格和*文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴，此外还有灵敏。
他认为*人是特别讲礼貌的人。真正的礼貌的本质是考虑别人的感受。*人有礼貌，是因为他们过着一种心灵生活，他们知道自己的感受，因而也容易考虑别人的感受。*人的礼貌，虽然没有日本人的礼貌那样周全，却让人舒服，因为它是，正如法国人完美表达的那样，是心灵的礼貌。相反，日本人的礼貌虽然周全，却不那么让人舒服，它可以说是一种排练过的礼貌--类似于戏剧作品中用心学习的礼貌。这与直接来自心灵的、自发的礼貌不同。事实上，日本的礼貌好像没有芳香的花朵，而真正礼貌的*人的礼貌有一种芳香，来自心灵的名贵油膏的香味。
他还论述了中文的问题。汉语口语的容易根源在于它是一种极其简单的语言。它是一种没有语格，没有时态，没有规则与不规则动词的语言。事实上，也不存在语法或其他任何规则。因此，对于*人来说，汉语口语本身并不是一种很难的语言。但是对于那些来到*的受过教育的欧洲人，尤其是半受教育的人来说，即使是汉语口语也是一种很难的语言。他认为汉语口语是一种完全未受教育人的语言；事实上它是小孩的语言。当那些有学问的汉学家坚持说汉语是如此之难时，欧洲小孩学习汉语口语却是如此的容易。因此他认为学习汉语要把自己当作一个小孩，你将不仅进入天堂之门，而且也能学好汉语了。
然而书中有一些观点我不太赞同。例如纳妾制和维护三寸金莲。但书中的主旨精髓还是值得我们去借鉴的。
到底*人的精神是什么？那并不是那么简单就可以回答的。此书通过*人的精神，*女人，*语言，约翰在*，一个大汉学家，*学几个方面阐述了*人的精神。辜老先生通过许多例子和对比深入剖析了*人的精神。我觉得*人的谦虚是最可贵的并需要延续下去的，*人的精神也应取其精华，去其糟粕，也借鉴别人的好的地方，中华民族才能发扬光大，而不再出现八国联军侵华时期被人欺凌的状况。作为新时代的*人，我认为要借鉴书中有益的部分，努力做一个深沉、博大、纯朴和灵敏的人。
《*人的精神》读后感2
在辜鸿铭先生所著《*人的精神》一书中，有一篇名为《*的妇女》的文章，其中对于*“女性理想”进行了阐述，得出了*女性归属于无私的.“忘我教”，具有温柔、腼腆、忍耐的性格特点——并以此为荣。
当时，饱经战火的*正处于衰败之中，形象被西方极度扭曲，本书则有力的维护了*文化的尊严，改变了部分西方人对于*的偏见，就这一点而言，我十分钦佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，论及其中内容，我却无法全部接受，尤其《*的妇女》一文，让我忍不住在此反驳。
文中用大量篇幅围绕*纳妾这一现象进行讨论，认为纳妾并不与夫妻之爱冲突，也并不会影响家庭幸福，反而是一种促进。男性对妻子的保护与爱，就体现在让妻子免受妾的责骂、侮辱。这不免就有些可笑了，如果男性没有纳妾，也就不会存在妻子被家中另一个女子辱骂甚至夺位的可能性，又何来保护一说？如此爱护不过是亡羊补牢罢了。
作者认同纳妾——接纳另一个女人与自己共享一夫、共同生活，是一件会令人生气的、难以接受的事情，但他却通过“忘我教”这样一种看似高尚的赞赏，武断的认为*女性因无私而不会有上述心理感受，更不会与自己的丈夫大闹——就这样用一个“高帽子”把纳妾一事再次合理化了。在我看来，这便是一种“道德绑架”，是对纳妾这一劣习的狡辩。在做出女性属于“无私教”的时候，已经将男女置于不*等的地位上，再冠以如此高名，让女性承受来自社会的道德压力，稍有反抗，便会被加上莫须有的不良不淑的罪名。无奈低头的女性，默默忍耐着丈夫纳妾一事——这样乖顺的行动，又强化了人们对“无私教”的认可，恶性循环下，纳妾一事最终成了全社会认可的合理的行为。“道德绑架”下，可怜的女性也只能无私忘我了。
文中作者批评了弹着钢琴唱着歌、出入社会的女性，他坚定地相信女性的美德就是照顾家庭。我很认同家庭在*人心中有着极其重要的地位，照顾好家庭固然是一种美德，但这样的美德必须是建立在自愿的基础上，如果是被时代所迫、被社会道德所迫而只能一心照顾家庭，操心每日饮食起居，这便不能称作美德了。何况，将女性捆绑于家庭之中也会造成男性被捆绑于社会之中，个人兴趣被压抑，不能遵从自身意愿的生活，总会带来烦恼和矛盾。
每个人依据个人意愿而各在其位，对于提高生产力，促进整个社会的进步将会起到相当大的作用。
不过，对于一个生活在清末的老先生来说，儒家文化熏陶下写作而成的文章，有一些我们现代人不能认可的观点是情有可原的。本书的价值，也并不在于将其中观念照搬至当今社会，恢复所谓“*真正的文明”。为晚清之后的*挽回文化尊严，这才是我们应当从中学习的——用我们的文字，在现代社会，消除西方对我国的偏见，塑造文化*的形象。
《*人的精神》读后感3
《*人的精神》是《The Spirit of the CHINESE People》译本，是辜鸿铭留下的不多的作品中最为重要的作品。写这篇文章的读后感我认为最好是用英文来写，但是我的英文水*实在太差，无法写出对这本书的感受，所以只能用中文了。
说实在话，能够用英文写文章到如此流畅，并且旁征博引中外经典的人真可以说是前无古人者，估计后人要超越他也是很难的。
在这里我想先介绍一下作者辜鸿铭的生*。辜鸿铭少年出洋，游学欧洲十余载，通晓英、德、法、拉丁和希腊等近十门语言，曾获得爱丁堡大学文学硕士和柏林大学土木工程学文凭。回国后，他先是在张之洞慕府作了17年的洋文案，后有督办过黄埔浚治局，清末曾当过外务部的左丞。民国初年，他任北京大学教授，1928年4月病逝于北京，享年72岁。
辜鸿铭的《*人的精神》写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释*文明的精神并揭示其价值。
前三章的标题：真正的*人，*妇女，*语言--------以此来解释*文明的精神并揭示其价值。
真正的*人：他过着具有成年人的理性却具有孩童的心灵这样一种生活。即真正的*人具有*的头脑和孩子的心灵。因此*精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麽？难以言表的文雅：善解人意和通情达理的结合产物。什麽是正义的法则？正义的法则就是真实、守信、忠诚。如今在*，不需要自然力量来保护自己，公正和争议是比自然力量更高的力量，道德义务是必须得到服从的东西。
理解真正的*人和*文明，你必须具备的三个特征：博大、精深、淳朴。如果学习*文明，美国人将变得精深；英国人将变得博大；德国人将变得淳朴；法国人将得到所有，以及比现在更精致的优雅。学习*的著作的文学，对欧洲和所有的美国人都有益。
真正或真实的*女人是轻松快活而迷人、是羞涩腼腆而又廉耻的，殷勤有力而优雅的，只有具备了这三个特征的女人，才是*女性的观念。孔子说：君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。宁静祥和的心态让我们看清了万物的生命，这就是充满想象力的理性，这就是*人的精神。
最后是一篇关于时政的文章。可以证明*文明的价值，学习*文明有助于解决当今世界面临的问题。
自私和懦弱是今日世界真正的敌人：()我们的自私和懦弱结合在一起，就是重商主义。孔子说：君子喻于义，小人喻于利。即有所图。只有在我们的日常生活中，在我们的一言一行中，我们每一个人首先都不要考虑利益、私利，而是考虑正义。
在这本书里辜鸿铭详细的阐述了他对*人的看法，对*文化的看法，对西方文化的揭露。
在这本书里面，他形象的描绘*人是活在心灵生活里面的`：我认为一位最下层的*人与一个同阶层的欧洲人相比，他身上的动物性（即德国人说的野蛮）也要少的多。事实上在我看来，用一个词可以典型的*人所给你留下来的印象归纳出来，这就是“温良”（gentle）。我所谓的温良，并不意味着懦弱或是软弱的服从。……在真正的*式的人之中，你能发现一种温和*静、庄重老诚的神态，正如你在一块冶炼适度的金属制品中所能够看到的那样。……真正的*人或不免粗鲁，但不至于粗俗下流；或不免于难看，但不至于丑陋骇人；或不免于粗率鄙陋，但不至于放肆狂妄；或不免于迟钝，但不至于愚蠢可笑；或不免于圆滑乖巧，但不至于邪恶害人。……
在这本书里面他还谈到了民主、*语言、战争等等，虽然我们现在看来不免有局限性，但是他那犀利的笔锋和独到的见解依然让你感到佩服无比。当然，辜鸿铭对于*妇女的阐述是我非常不赞同的，可是在当时的环境下，有他那样的想法的大有人在，这是不能脱离当时时代的。
《*人的精神》读后感4
近日用零碎的时间读完了辜鸿铭先生的《*人的精神》，其中的内容让我更深层次地领悟到*文化的博大精深以及真正的*人的精神。
这本书的作者辜鸿铭先生学博中西，号称“清末怪杰”，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的*第一人。20世纪初，西方人曾流传一句话：到*可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。可见他当时在社会上的影响力。
书中，辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。他批评那些“被称作*文明研究权威”的传教士和汉学家们“实际上并不真正懂得*人和*语言”。他独到地指出：“要懂得真正的*人和*文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“*人的性格和*文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴，此外还有“灵敏”。
他认为*人是特别讲礼貌的人。真正的礼貌的本质是考虑别人的感受。*人有礼貌，是因为他们过着一种心灵生活，他们知道自己的感受，因而也容易考虑别人的感受。*人的礼貌，虽然没有日本人的礼貌那样周全，却让人舒服，因为它是，正如法国人完美表达的那样，是心灵的礼貌。相反，日本人的礼貌虽然周全，却不那么让人舒服，它可以说是一种排练过的礼貌——类似于戏剧作品中用心学习的礼貌。这与直接来自心灵的、自发的礼貌不同。事实上，日本的礼貌好像没有芳香的花朵，而真正礼貌的*人的礼貌有一种芳香，来自心灵的名贵油膏的香味。
他还论述了中文的问题。汉语口语的容易根源在于它是一种极其简单的语言。它是一种没有语格，没有时态，没有规则与不规则动词的语言。事实上，也不存在语法或其他任何规则。因此，对于*人来说，汉语口语本身并不是一种很难的语言。但是对于那些来到*的受过教育的欧洲人，尤其是半受教育的人来说，即使是汉语口语也是一种很难的语言。他认为汉语口语是一种完全未受教育人的语言；事实上它是小孩的语言。当那些有学问的汉学家坚持说汉语是如此之难时，欧洲小孩学习汉语口语却是如此的容易。因此他认为学习汉语要把自己当作一个小孩，你将不仅进入天堂之门，而且也能学好汉语了。
然而书中有一些观点我不太赞同。例如纳妾制和维护“三寸金莲”。但书中的主旨精髓还是值得我们去借鉴的。
到底*人的精神是什么？那并不是那么简单就可以回答的。此书通过“*人的精神”，“*女人”，“*语言”，“约翰在*”，“一个大汉学家”，“*学”几个方面阐述了*人的精神。辜老先生通过许多例子和对比深入剖析了*人的精神。我觉得*人的谦虚是最可贵的并需要延续下去的，*人的精神也应“取其精华，去其糟粕”，也借鉴别人的好的地方，中华民族才能发扬光大，而不再出现八国联军侵华时期被人欺凌的状况。作为新时代的*人，我认为要借鉴书中有益的部分，努力做一个深沉、博大、纯朴和灵敏的人。
《*人的精神》读后感5
在党校学习推荐的阅读书目中，《*人的精神》一书引起了我的极大兴趣，不为别的，就因为作为一名入党积极分子，了解中华民族的历史，中华民族的精神，历史伟人对我们民族精神的评价与分析极其重要，通过对其学习和认识，我们不仅能对作者所处的社会状态有所了解，还能深入的思考精神对一个民族发展的影响。
自从看了辜鸿铭老先生的《*人的精神》这本享誉度很高的著作，书里他提及到的几个地方让我印象很深刻，感触很深刻。对于里面的一些观点，有些是表示赞同的.，但有些是觉得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章节里，辜先生写到的“在*，一个人不觉得需要用自然力量来保护自己，因为他确信每个人都认识到公正和正义是比自然力量更高的力量，因此每个人都认为道德义务是必须得到服从的东西。”，这句话高度的褒扬了*人民由古至今所流传下来的传统美德，与此同时，他也把*人的精神与西方的传统文化做了对比，写出了自己对此的看法，我很是赞同。他认为，西方人相信传统“性恶”的理论，进而惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束，耗费了大量的财物去供养牧师，军队等，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，延伸到*上就形成*主义。我想，这也是对20世纪初的列强觊觎*的一大主因，也是帝国主义历史上发动那么多灾难性战争的一大原因。
但是*则不一样，*有“好公民的宗教”，即道德感的自我约束，进而延伸到其最高的义务，即忠诚的义务。*的好公民宗教不需要通过牧师或警察就可以很好的维持国家秩序。而好公民宗教的第一条法则就是要相信“人之初，性本善”，爱的法则是爱父母，正义的法则是忠诚，忠君。于是，一个真正的*人，既具有博学的智慧，又有最原始的善良，所以中华精神是源远流长，不可磨灭的。
作者另一个关于儒学的观点也十分鲜明。他认为，儒学不是宗教，但能代替宗教，使人们不再需要宗教。对此，作者将儒学中的“仁”“孝”“礼”“爱”分别与西方宗教中的思想进行对比，并引用了《论语》《中庸》中的大量观点和西方宗教和哲学家的言论进行比较，得出了*的儒家思想可以代替西方的宗教和军队来维护国家秩序的结论。需要提出的是，这或许是针对作者当代的社会环境和实际情况作出的对比与结论，但到现代，我个人不很是赞同这一观点，因为我们也有军队的存在，也有法律的约束。西方的宗教对于一些国民来说，起码是对于现代社会的人来说可能只是作为一种信仰，他们信仰了宗教会使他们心理感受好一点，或者这仅仅只是一种传统，而并不因为他们的道德过不去才出现这样的情况。相反，有*著名作家指出，*之所以出现那么多的食品安全，生产安全，贪污和腐败，恰恰因为*人缺少了信仰。
诚然，我们需要坚持用一切从实际出发，实事求是，与时俱进的思想观念来思考问题。或者说，在辜老先生的那个年代，社会情况确切如老先生所说那样，但我们不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖国的爱国情愫，甚至有对西方某些地方不满而将其夸大甚至将其描述成西方普遍出现的问题的情况。
总而言之，从《*人的精神》一书里面，我得到的东西还是不少的，从中我可以了解那个时代的人们的想法和生活方式，以及对待西方的态度。但在世界全球化的今天，我们需要辩证的分析与思考，中华民族要更好的发展，就需要兼容并包，需要客观的对待传统文化和外来文化，这才能让我们的民族精神永葆活力的传承下去。
《*人的精神》读后感6
若来一场说走就走的旅行，我会不邀游伴，不与父母，必会携我的知心好友——书，来陪我游历明川大河。因为我确确实实被我的这一位良师益友所折服。
何谓“良师益友”？我想阅读书籍将会是最完美的答案。品茗书香，进入我神驰已久的书海，在其无边无际的知识海洋遨游，我把生活的喧嚣抛诸脑后，在天堂飞翔。因为阅读我听懂了“读书破万卷，下笔如有神”，明白了“书如药也，善读之可以医愚”。领悟到了“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”……中华文明如此多娇，引得无数文人竞折腰。
“读书有三到，谓心到，口到，眼到”。读书之时，我对古人之云心领神会。我喜欢把指尖轻划在书页上，享受那集富韵味的书质；喜欢口中不断朗诵文中之精髓，让那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更爱让自己的思绪插上翅膀，不断揣摩，思考文学，飞到文学的彼岸……
仍记得往日里，茶余饭后之时，总愿意一个人坐在家门口，看着落日的余晖，带着崇高的敬意欣赏辜鸿铭老先生的《*人的精神》。穿过晚霞，我彷佛看到一个世纪前*文明被“进步”的西方文化冲击的时刻，几乎所有所谓的进步分子都要将西方文化全盘代替*文明，有一个坚强不屈的声音宛如开天辟地般咆哮，如“一夫当关，万夫莫开”般捍卫*传统文化！
他的淳淳细语回响在我的耳畔“*人的性格和*文明又三大特征，正是深沉，博大，淳朴，此外还有灵敏”。我颔首沉思：百年前与百年后，都有人崇洋媚外，谁来传承中华文明和优秀得道德传统？他告诉了我，在许多生活的琐事之中，透其细节我们都能摸索到*人的精神。*日里，父母教育我们要尊老爱幼，我们注重的礼节孝悌，这难道不是我的*文化优秀得传承吗？
是否还记得1861年北京的战火，那是从“万园之园”圆明园升起的硝烟。正如雨果反语所言，西方的“文明人”劫掠东方“野蛮人”的圆明园。在丑陋贪婪中，西方人摒弃了他们所谓的道德约束，丧失了他们的信仰，宗教，法律。而我们*人即使身处在战争年代，“粗缯大布裹生涯”，依然自强不息，“腹有诗书气自华”。这就是我们*人骨子里流淌的无可言语的文雅和傲骨。最终战胜艰难险阻，建设美好新*。
我迷恋着“‘一个永不衰老的民族’，一个‘拥有了永葆青春的秘密’的民族，这个‘像孩童一样过着心灵生活’的民族”。这句话，因为这就是我们中华民族不朽的精神！
白马过隙，我们的祖国来到了21世纪，她在充满着鸟语花香的阳光大道上前行，历史的重任担在了我们每一个*人宽大的臂膀上，*不断前行，不断在充满未知的富强之路摸索，而我们应该要拿起我们的“武器”——*人的精神与*特色的社会主义核心价值观，建设我们的日月新天。
《*人的精神》读后感7
在真正的*人身上，有一种闲适的、*静的、稳重成熟的气息，就像你在一块冶炼适度的钢铁中看到的特质一样。——辜鸿铭
初读这句印在封面上的话，好似发现了灵泉宝玉一样，惊喜之余会心一笑，便开始静心拜读辜鸿铭先生的大作。民国时期大师云集，名作也颇丰，可谓是中华史上最后一个文化灿烂的时代了。高中时对这个时代有一些了解，对这个时代的人特别敬佩，过于敬佩便不敢轻易走进，不敢轻易翻开他们的著作，每次都要先正身静心安神，虽然很多时候求甚解而不得，读完亦酣畅淋漓
这本《*人的精神》有点抽象，我的智商还不足以悟得其中大道，仅有一些感想想写下来，也不妄我读它一场。
“在*战争是偶然的，然而在欧洲战争却成为了一种必然。我们*也可能会发生战争，但是我们不会生活在持续不断的战争阴影之下。”对比中欧历史就会发现这句话的妙处，*二十多个正统王朝，每一次大一统都是一次长期的和*，少有百年大战。和*的连续性在当时的世界可谓非常之罕见。再看欧洲，经历了一千多年中世纪的欧洲没有一个强有力的*来统治。封建割据带来频繁的战争，因而中世纪或者中世纪的早期在欧美普遍称作“黑暗时代”。这样比较起来，古代*人民要幸福得多了。如今欧洲也不太*，中东地区战乱不断呐。
本书最关注的是*的人性类型，以反驳阿瑟.史密斯的《*人的特征》。当时的外国人写*人的特征难免狭隘，不能深入。但通读本书，觉得作者笔下的*人也不可代表千年来的*人，甚至以我一孔之见，不能代表清末民国时代的*人。
书篇上的有句话是对真正*人特征的概括，闲适，*静，稳重成熟，总觉得这是一种君子特质，是君子之道，可当时的*虽信奉儒家思想，然而教育并未普及，我想小商小贩，乡野村夫不会有这种精神。至少鲁迅先生笔下那为数众多的麻木看客们不会有此种特质。而且本书作者笔下的*人是良民，顺民，道德之民，良顺二字的近义词近乎麻木。尤其到*妇女这块，*妇女皆是典型的良家妇女，三从四德，勇于奉献我觉得这些妇女，看似“幽闲”，实则悲哀，穿越到现代恐难有立足之地。他对*妇女的描写，毫不吝啬赞赏之词，像为过去的时代作碑文一样。总之时代不同我是不敢苟同。
全书中最欣赏的是学汉语需要保持一颗孩童之心，这样你就不仅可以进入天国，而且也能学会汉语。这句话是作者给想学汉语的外国人说的，有点幽默有趣，也颇有道理，现在我们常说要有一颗赤子之心，看来学语言学文化都需要持赤子之心，初心不变方有所成呀，上可入天国，下可知古今。
书读的一知半解，也许我还没到这本书的适用年龄，一千个读者心中有一千个哈姆雷特，我斗胆胡评大师之作，也是为了进一步理解此书，过些日子，脑子好使了定当再拜读一番。
Lina说，其实对于辜鸿铭老先生最初的认识来源于盖爷，就记得某节历史课上，盖爷提到的北京大学的一个依旧留着小辫子的老教授，精通好多国家的语言，是一个相当厉害，又相当有意思的一个人。本来是预备和33一起读这本书来着，无奈内容太过枯燥繁杂，就放弃了，所以，只有33读完并写下这篇读后感悟。
《*人的精神》读后感8
近日用零碎的时间读完了辜鸿铭先生的《*人的精神》，其中的内容让我更深层次地领悟到*文化的博大精深以及真正的*人的精神。
这本书的作者辜鸿铭先生学博中西，号称清末怪杰，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的*第一人。20世纪初，西方人曾流传一句话：到*可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。可见他当时在社会上的影响力。
书中，辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人。他批评那些被称作*文明研究权威的传教士和汉学家们实际上并不真正懂得*人和*语言。他独到地指出：要懂得真正的*人和*文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的，因为*人的性格和*文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴，此外还有灵敏。
他认为*人是特别讲礼貌的人。真正的礼貌的本质是考虑别人的感受。*人有礼貌，是因为他们过着一种心灵生活，他们知道自己的感受，因而也容易考虑别人的感受。*人的礼貌，虽然没有日本人的礼貌那样周全，却让人舒服，因为它是，正如法国人完美表达的那样，是心灵的礼貌。相反，日本人的礼貌虽然周全，却不那么让人舒服，它可以说是一种排练过的礼貌--类似于戏剧作品中用心学习的礼貌。这与直接来自心灵的、自发的礼貌不同。事实上，日本的礼貌好像没有芳香的花朵，而真正礼貌的*人的礼貌有一种芳香，来自心灵的名贵油膏的香味。
他还论述了中文的问题。汉语口语的容易根源在于它是一种极其简单的语言。它是一种没有语格，没有时态，没有规则与不规则动词的语言。事实上，也不存在语法或其他任何规则。因此，对于*人来说，汉语口语本身并不是一种很难的语言。但是对于那些来到*的受过教育的欧洲人，尤其是半受教育的人来说，即使是汉语口语也是一种很难的语言。他认为汉语口语是一种完全未受教育人的语言；事实上它是小孩的语言。当那些有学问的汉学家坚持说汉语是如此之难时，欧洲小孩学习汉语口语却是如此的容易。因此他认为学习汉语要把自己当作一个小孩，你将不仅进入天堂之门，而且也能学好汉语了。
然而书中有一些观点我不太赞同。例如纳妾制和维护三寸金莲。但书中的主旨精髓还是值得我们去借鉴的。
到底*人的精神是什么？那并不是那么简单就可以回答的。此书通过*人的精神，*女人，*语言，约翰在*，一个大汉学家，*学几个方面阐述了*人的精神。辜老先生通过许多例子和对比深入剖析了*人的精神。我觉得*人的谦虚是最可贵的并需要延续下去的，*人的精神也应取其精华，去其糟粕，也借鉴别人的好的地方，中华民族才能发扬光大，而不再出现八国联军侵华时期被人欺凌的状况。作为新时代的*人，我认为要借鉴书中有益的部分，努力做一个深沉、博大、纯朴和灵敏的人。
《*人的精神》读后感9
在辜鸿铭先生所著《*人的精神》一书中，有一篇名为《*的妇女》的文章，其中对于*“女性理想”进行了阐述，得出了*女性归属于无私的“忘我教”，具有温柔、腼腆、忍耐的性格特点——并以此为荣。
当时，饱经战火的*正处于衰败之中，形象被西方极度扭曲，本书则有力的维护了*文化的尊严，改变了部分西方人对于*的偏见，就这一点而言，我十分钦佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，论及其中内容，我却无法全部接受，尤其《*的妇女》一文，让我忍不住在此反驳。
文中用大量篇幅围绕*纳妾这一现象进行讨论，认为纳妾并不与夫妻之爱冲突，也并不会影响家庭幸福，反而是一种促进。男性对妻子的保护与爱，就体现在让妻子免受妾的责骂、侮辱。这不免就有些可笑了，如果男性没有纳妾，也就不会存在妻子被家中另一个女子辱骂甚至夺位的可能性，又何来保护一说？如此爱护不过是亡羊补牢罢了。
作者认同纳妾——接纳另一个女人与自己共享一夫、共同生活，是一件会令人生气的、难以接受的事情，但他却通过“忘我教”这样一种看似高尚的赞赏，武断的认为*女性因无私而不会有上述心理感受，更不会与自己的丈夫大闹——就这样用一个“高帽子”把纳妾一事再次合理化了。在我看来，这便是一种“道德绑架”，是对纳妾这一劣习的狡辩。在做出女性属于“无私教”的时候，已经将男女置于不*等的地位上，再冠以如此高名，让女性承受来自社会的道德压力，稍有反抗，便会被加上莫须有的不良不淑的罪名。无奈低头的女性，默默忍耐着丈夫纳妾一事——这样乖顺的行动，又强化了人们对“无私教”的认可，恶性循环下，纳妾一事最终成了全社会认可的合理的行为。“道德绑架”下，可怜的女性也只能无私忘我了。
文中作者批评了弹着钢琴唱着歌、出入社会的女性，他坚定地相信女性的美德就是照顾家庭。我很认同家庭在*人心中有着极其重要的地位，照顾好家庭固然是一种美德，但这样的美德必须是建立在自愿的基础上，如果是被时代所迫、被社会道德所迫而只能一心照顾家庭，操心每日饮食起居，这便不能称作美德了。何况，将女性捆绑于家庭之中也会造成男性被捆绑于社会之中，个人兴趣被压抑，不能遵从自身意愿的生活，总会带来烦恼和矛盾。
每个人依据个人意愿而各在其位，对于提高生产力，促进整个社会的进步将会起到相当大的作用。
不过，对于一个生活在清末的老先生来说，儒家文化熏陶下写作而成的文章，有一些我们现代人不能认可的观点是情有可原的。本书的价值，也并不在于将其中观念照搬至当今社会，恢复所谓“*真正的文明”。为晚清之后的*挽回文化尊严，这才是我们应当从中学习的——用我们的文字，在现代社会，消除西方对我国的偏见，塑造文化*的形象。
《*人的精神》读后感10
《*人的精神》一书引起了我的极大兴趣，不为别的，就因为作为一名入党积极分子，了解中华民族的历史，中华民族的精神，历史伟人对我们民族精神的评价与分析极其重要，通过对其学习和认识，我们不仅能对作者所处的社会状态有所了解，还能深入的思考精神对一个民族发展的影响。
自从看了辜鸿铭老先生的《*人的精神》这本享誉度很高的著作，书里他提及到的几个地方让我印象很深刻，感触很深刻。对于里面的一些观点，有些是表示赞同的，但有些是觉得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章节里，辜先生写到的“在*，一个人不觉得需要用自然力量来保护自己，因为他确信每个人都认识到公正和正义是比自然力量更高的力量，因此每个人都认为道德义务是必须得到服从的东西。”，这句话高度的褒扬了*人民由古至今所流传下来的传统美德，与此同时，他也把*人的精神与西方的传统文化做了对比，写出了自己对此的看法，我很是赞同。他认为，西方人相信传统“性恶”的理论，进而惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束，耗费了大量的财物去供养牧师，军队等，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，延伸到*上就形成*主义。我想，这也是对20世纪初的列强觊觎*的一大主因，也是帝国主义历史上发动那么多灾难性战争的一大原因。
但是*则不一样，*有“好公民的宗教”，即道德感的自我约束，进而延伸到其最高的义务，即忠诚的义务。*的好公民宗教不需要通过牧师或警察就可以很好的维持国家秩序。而好公民宗教的第一条法则就是要相信“人之初，性本善”，爱的法则是爱父母，正义的法则是忠诚，忠君。于是，一个真正的*人，既具有博学的智慧，又有最原始的善良，所以中华精神是源远流长，不可磨灭的。
作者另一个关于儒学的观点也十分鲜明。他认为，儒学不是宗教，但能代替宗教，使人们不再需要宗教。对此，作者将儒学中的“仁”“孝”“礼”“爱”分别与西方宗教中的思想进行对比，并引用了《论语》《中庸》中的大量观点和西方宗教和哲学家的言论进行比较，得出了*的儒家思想可以代替西方的宗教和军队来维护国家秩序的结论。需要提出的是，这或许是针对作者当代的社会环境和实际情况作出的对比与结论，但到现代，我个人不很是赞同这一观点，因为我们也有军队的存在，也有法律的约束。西方的宗教对于一些国民来说，起码是对于现代社会的人来说可能只是作为一种信仰，他们信仰了宗教会使他们心理感受好一点，或者这仅仅只是一种传统，而并不因为他们的道德过不去才出现这样的情况。相反，有*著名作家指出，*之所以出现那么多的食品安全，生产安全，，恰恰因为*人缺少了信仰。
诚然，我们需要坚持用一切从实际出发，实事求是，与时俱进的思想观念来思考问题。或者说，在辜老先生的那个年代，社会情况确切如老先生所说那样，但我们不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖国的爱国情愫，甚至有对西方某些地方不满而将其夸大甚至将其描述成西方普遍出现的问题的情况。
总而言之，从《*人的精神》一书里面，我得到的东西还是不少的，从中我可以了解那个时代的人们的想法和生活方式，以及对待西方的态度。但在世界全球化的今天，我们需要辩证的分析与思考，中华民族要更好的发展，就需要兼容并包，需要客观的对待传统文化和外来文化，这才能让我们的民族精神永葆活力的传承下去。
丑陋的*人读后感10篇（扩展5）
——《嫌疑人x的献身》读后感10篇
《嫌疑人x的献身》读后感1
石神和汤川两大天才对决，案情的设计、细致的推理，让人看的直呼过瘾。只是在这推理的背后，是一个天才数学家的暗恋成痴的深情。
“问世间情为何物 ，直教人生死相许”。然而太过深情，即为枷锁，自顾自的付出，可悲可叹可唏嘘但亦可恨。
石神的计划堪称完美。如果没有意外遇到汤川-这个同样天才也是世界上最了解他的故友，可能也天衣无缝。
但是即使没有汤川，事情的真相也永远被掩埋。一切也不会是他想要的结局。
他是天才数学家，只可惜人性不是精妙无情的逻辑推理和数学公式。他算尽一切，也无法算尽人性中固有的善良。
无辜伤害觉得无用之人的生命，他内心真的可以原谅自己吗？永远欠着石神如此大的人情的靖子真的可以无所顾虑的过上幸福的生活吗？这两个人的生命发生如此交割的时候，即使没有法律审判，之后的生活也都会背着沉重的道德枷锁。
没有人是“无用的齿轮”；没有人有资格可以对别人的生命进行审判，即使他十恶不赦；也没有人可以在别人替自己偿命之后，还能真正的追求幸福，因为如果良心不安，幸福无从谈起。
我相信最后汤川去说服靖子的时候，肯定内心也很纠结，看似对自己的知己好友很残忍。然而他别无选择，只有这样做，石神和靖子两个人才能真正的得到救赎。
《嫌疑人x的献身》读后感2
看完中版电影之后，又过来重温一遍原著。 《嫌疑人》也是东叔作品里我最喜欢的一部，它牛逼在“刚发生事件时，读者就知道犯人是谁了”，但随着案件的推进，还是会不自觉跳进东叔（石神）精心设计的圈套。看到最后，可能甚至还有些同情这个风头压过侦探的大反派，这可能也是东叔对传统本格推理发起的一次挑战。
先说下中版的观影体验：
觉得五阿哥这次真的很“乖乖虎”，导了部中规中矩的推理片。凯凯王正气凌然的警察范儿，差点以为是隔壁《他来了请闭眼》里的刑警李熏然过来串戏；
张鲁一演技在线但是没发对力，前面用力过猛不像扎人群里“不起眼”的人设，剧终那幕也没体会到“呕出灵魂”的绝望感；
至于心如姐姐，演技是个好东西，但紫薇真没有。不知道是不是得罪了编剧，台词真的很出戏，扑通跪下的时候差点以为要喊出“皇阿玛饶命啊…”
回到正题：东爷的小说往往会在推理的外壳下附上“人性”这样一个严肃的母题。日版的电影看了三次，哭了三次，尤其是结尾堤真一饰演的石神“仿佛正吼出灵魂”的那一下。
“石神”哲哉
在数学题面前，他理性如 “神”，但在感情题面前，却木纳如“石”。在靖子母女出现之前，石神是一个“除了数学，什么都不关心”的厄多斯信徒。
在数学面前，他是“神”，是天才。
石神和汤川久别重逢是以“反证黎曼假说”开场的。
解题时的石神专注到什么程度呢？“忘了时间，斗争心、探求心以及自尊心，均令他亢奋不已。他的眼睛一刻也离不开数学公式，全部心思都用在那里”。
但在感情面前，他却愚钝像“石”。
靖子母女搬进石神隔壁，敲响的那一下门铃，对石神来说，“是扭转命运方向的门铃”，当时的石神正要把脖子套进绳索，准备自杀。
在这个瞬间，对于这个靠数学撑起整个世界的.天才意味着什么？她们按响的门铃，也正是他情感的大门，他发现了和求解数学相同的美感。在看到靖子身边出现其他男人的时候，石神初次展现出了一个爱慕者，一个男性的自尊心和斗争心。看着靖子前夫时，石神内心的os是“没想到她喜欢的竟是这种男人，一丝嫉妒顿时如小小的气泡发酵”，再到后来工藤邦明的出现，他会抛开他的理性逻辑，去调查和跟踪工藤，最后写下“和他结婚，你和美里获得幸福的几率较高”。
天才之间的博弈
石神和汤川，一个是数学天才，一个是物理天才。他们之间是“惺惺相惜”的，两人在学生时代就很投缘，乃至在案发后见面对饮，石神觉得“除了此人，再无人能理解自己，也无人能获得自己的肯定”。
他们都是观察细致入微的人，以至于汤川会惊讶石神也开始感叹“你看起来还是这么年轻，你头发也很稠密”，他可是个绝不在一外貌的人啊，现在却开始会被外貌左右人生，以及到后面get蓝色廊棚的时钟和齿轮意味着什么。
所以在推理到真相时，汤川的面孔，因悲伤和痛苦而扭曲，连打发草薙离开时的声音都“像在*”。只因为他们把对方都当作心怀敬意的对手，有着解题者和出题者之间微妙的默契。东野在描述这一段“好不容易和老友重逢，可又要再次失去”的场景时，说到汤川在此时表露出“罕见的苦涩，还带着寂寥”。
每次看完东爷的小说，都会唏嘘不已。一场接一场因深情酿成的悲剧，知道真相后，往往没有豁然开朗，反而会陷入更深的叩问。所以苏有朋这次导演的中版，某种程度上算是及格的推理作品，但可不可避免得会感觉把原著降格了，在很多细节上，也没有把整个环扣上，比如挖了“爬山和做数学题的类比”，但最终表现的只是一场漫步森林的郊游。
不得不说，日本人在很多地方表现出来的爱抠细节的匠心，真的令人佩服到乍舌。
《嫌疑人x的献身》读后感3
如果说《白夜行》，《暗恋》，《幻夜》和《信》四部作品仍旧无法给东野带来一个直木奖，那么《嫌疑人X的献身》就是作者几经挫折后为他带来丰收的天赐之作，：史无前例地将三个大奖收入囊中后，更被誉为日本唯一大满贯的推理杰作。 跳过一切溢美之词，我满怀期待地翻开第一页。 然后在字里行间，逐渐与书中的主人公石神起了共鸣。 数学天才的他，在隔壁邻居靖子失手杀了前来纠缠的前夫后，设下了一个超越想象的骗局，完美的不在场证明蒙蔽了所有调查人员，包括东野笔下第一男主角“神探伽利略”汤川学。 那就是， 他隔天也去杀了一个人，然后将尸体伪造成靖子的前夫。
当警察确定了准确的死亡时间后，自然无法突破靖子的不在场证明。
最后，他去自首。
让靖子和她的追求者结婚。
而原因呢？
只是因为他爱她，她给他带来了活下去的动力。
很简单吗？
“没有她的话，自己早就不存在了”。
所以，他便为她，赌上自己一切地献身。
这是东野圭吾所说的“最纯粹的爱情，最好的诡计”却为一般人所轻蔑。他们嘲笑石神的痴心绝对，一针见血地指出靖子的反感与背叛，怜悯天才甘愿狱中了结此生。换言之，他们觉得这样做不值得。 爱在他们眼里，或许是占有，或许是共享，但绝不是放手。 我呢，却应该能稍稍明白石神的决绝吧。 因为我也曾这么想过，去爱一个人，但从不开口，把她深藏心底，默默地站在远方，眼睛里装着她的一切为她遮挡风雨，替她找到幸福，目送她的离去；然后转身离开，此生无憾。这便是我曾向往过的爱。
只是后来，我不再天真，仅此而已。而如今，即使是在小说里，看到真的有人将它奉若信条，甚至赴汤蹈火，忘却多时的记忆便又复苏。 看到他，我看到曾经的自己。虽然我多次对自己说生活不相信眼泪，也不相信爱情。
但是—就算我没有能力去这么做，只能懦弱地望而却步。我至少会站在石神的一边，理解他冰冷外壳下孤独的`心意。虽万人，吾独往矣。你若要说这不值得，便由你说吧。因为这就是爱，如果这就是爱，没有值得不值得只有愿意不愿意。
《嫌疑人x的献身》读后感4
运动：13圈。这也是今年的最后一次游了。游泳馆闭馆清洗，要待新年过好才开门了。
感悟一：石野对花冈靖子的爱让人嘘唏。这是怎样的爱情啊！是该歌颂，还是觉得悲哀？爱一个人可以爱到如此地步，甘愿为其献身，不求对方回馈。在石野眼里，靖子是神一般的存在，如同他的数学世界一样，是崇高的东西，对于这个，能沾到就是足够幸福，又何必非得拥有呢？！
或许有人会觉得石野这么做不值，正如他那位物理学教授朋友，他们会觉得这样一个百年不遇的数学天才就这样为了爱情而做了*犯太愚蠢至极。其实，这也再次证明爱情的力量真是大啊！
一个已经五十岁的人了，而且是单身到五十岁，原本是对尘世毫无留意，结果就在结束生命的那一刹那被靖子摁响了门铃，重获新生。所以于石野而言，帮助靖子理所当然，毕竟他的生命就是她给的，他帮助她，非顶罪，是报恩，而且还让对方毫无所觉地关心着她爱护着她。虽然嫉妒她喜欢别的男人，但还是甘愿为了她去自首，而且还真诚的把她托付给那个喜欢她的人。这是怎样的境界啊！或许这才是真爱的模样，爱你就是让你幸福快乐一辈子。
感悟二：很多时候我们的日子过得就像时钟一样，机械地运转。又像火车一样，按照既定的轨道。可你我能摆脱时钟的束缚吗？能脱离轨道吗？怕是不大可能。毕竟我们都已沦为社会这个时钟的齿轮，一旦少了齿轮，时钟就会出乱子。纵然自己渴望率性而为，周遭也不容许。我们得到了安定，但也失去了自由。
这个世上没有无用的齿轮，只有齿轮自身才能决定自己的用途。恰如那句“天生我材必有用”，每个人都有自己的作用。石野觉得他的作用就是为靖子服务，或许就是出于这个考虑，他才义无返顾他才默默关注。
感悟三：石野是一个百年不遇的数学天才，从他作案手段上可以反应出来。逻辑推理能力不是一般的强。可这样的人，却在事业上好像是毫无建树，特别是作者把他的职业设定为一个高中老师，他在工作中的不顺心，学生领导对他的感情，都可以侧面反映出岛国的教育界与吾国太多相似。大学里学术研究不再潜心贯注，中学里学习兴趣不高都很功利。最后石野在监狱里的精神状态很好，因为他可以尽情的痴迷他的数学，这也再次印证了那句话，真正的天才在社会世俗中其实是痛苦的。
《嫌疑人x的献身》读后感5
“有时候，一个人只要好好活着，就是在拯救某个人”
没觉得达摩石神对靖子的感情是爱意，只是一种近乎执狂的信仰，是他这么一个只研究纯粹的数学，不懂人际交往，也不愿世俗合污，甚至觉得自己死了应该也不会有人知道的人活下去的意义，人生在世，总要有那么一个信仰以及永远在路上的目标，毕竟，是她在他即将自杀之时救了他一把，当然，我还是认为这是石神自己的想法，靖子根本什么都不知道。但自然而然，执拗的石神把数学和靖子作为了毕生要守护的两件美好的事情，他活着的意义也仅限于此，“没有理由死亡，但也没有理由活着”
只不过，我所惊叹的是石神为了不在最后退缩，在警察的逼问下慌不能已，直接断了自己的退路。我只想说天才的脑回路果然不是我们这一般人……
再有值得留恋的就是石神与汤川的天才之间的友情了。十几年不联系，几面却有熟悉感，几句话下来，距离瞬间拉近。石神的执着，他懂；结束石神的悲怆，他也清楚。
不是每一个人都能在有生之年找的到这么一个懂你的人，找到了，就惺惺相惜吧，实在是太幸运啦！找不到，也没关系，下辈子，下下辈子，在某个世界，还会遇到的
《嫌疑人x的献身》读后感6
“有时候，一个人只要好好活着，就是在拯救某个人”
没觉得达摩石神对靖子的感情是爱意，只是一种近乎执狂的信仰，是他这么一个只研究纯粹的数学，不懂人际交往，也不愿世俗合污，甚至觉得自己死了应该也不会有人知道的人活下去的意义，人生在世，总要有那么一个信仰以及永远在路上的目标，毕竟，是她在他即将自杀之时救了他一把，当然，我还是认为这是石神自己的想法，靖子根本什么都不知道。但自然而然，执拗的石神把数学和靖子作为了毕生要守护的两件美好的事情，他活着的意义也仅限于此，“没有理由死亡，但也没有理由活着”
只不过，我所惊叹的是石神为了不在最后退缩，在警察的逼问下慌不能已，直接断了自己的退路。我只想说天才的脑回路果然不是我们这一般人……
再有值得留恋的就是石神与汤川的天才之间的友情了。十几年不联系，几面却有熟悉感，几句话下来，距离瞬间拉近。石神的执着，他懂；结束石神的悲怆，他也清楚。
不是每一个人都能在有生之年找的到这么一个懂你的人，找到了，就惺惺相惜吧，实在是太幸运啦!找不到，也没关系，下辈子，下下辈子，在某个世界，还会遇到的
《嫌疑人x的献身》读后感7
石神真的.是无愧于天才这个称号，他以近乎完美的方式，几乎瞒过了所有人，他用他聪明的头脑，强大的逻辑，引导着几乎所有调查这件事情的人，走上了一条与真相相反的路，从一开始，他就选择了破釜沉舟，毫不客气的说，石神把自己都算计了进去，这种近乎完美的思路让人为之惊叹。不过，他最终还是败在了一个爱字身上，爱，即是盔甲，也是软肋。就算天才，也无法掩饰这种人类最原始的感情。是他不经意间流露出的爱，让汤川发现了他的秘密，成为了这场博弈唯一的破绽。当爱深刻到一种程度，你就会甘愿为对方付出你的生命，甚至是灵魂和尊严。整个故事最令人震撼的，就是石神灵魂和尊严的奉献，为了掩护靖子，他违背原则选择了*，用一个无辜游民的生命去完成他的拼图，圆一个谎言，竭力去保护靖子母女，在那一刻，他的灵魂便不再完整，只剩下了对靖子的爱。而最后自首以后，为了营造自己的*动机，他把自己包装成了跟踪狂，变态狂，奉献了自己的尊严。世界上并没有绝对的对与错，还有很多千丝万缕的复杂因素。
但是话说回来，杀了人便得赎罪，带着这样沉重的秘密过一生，一辈子都不会得到真正的幸福，只能永远活在痛苦和自责当中，没有一个凶手能逍遥法外，即使是如此天才的石神和被他竭尽全力保护的靖子母女。
《嫌疑人x的献身》读后感8
看了四个小时，过程中情节起起伏伏，猜不透石神为什么帮一个人甚至愿意付出自己的生命，在我看来，他们的生活交集很少，甚至可以说连朋友都算不上。可没想到原因竟然这么简单：邂逅花冈母女后，石神的生活从此改变了。自杀的念头烟消云散，他重获生命的喜悦，单是想象母女俩的生活就令人开心。在世界这个坐标上，竟有靖子和美里这两个点，那是罕见的奇迹。 ? ? ?星期天他最幸福，只要打开窗子，就能听到她们说话。虽然听不清楚内容，但随风传来的隐约话语，对石神来说也是至高仙乐。
他压根儿没有要和她们发生关联的欲望，她们不是他该碰触的对象。对于崇高的东西，能沾到边就已足够幸福，数学也是如此。妄想博得名声，只会有损尊严。
帮助母女俩，对石神来说乃是理所当然。没有她们，就没有现在的他。他不是顶罪，而是报恩。想必她们毫无所觉。这样最好。有时候，一个人只要好好活着，就足以拯救某人。
看到这，突然好像明白。
《嫌疑人x的献身》读后感9
前几天刚看完东野圭吾最受欢迎的小说之一——《嫌疑人X的献身》，我的内心充满震撼。虽然在小说的最开始已经知道了*凶手是谁，但是看到后面才发现事情远远没有那么简单，被东野圭吾的脑回路震惊了，太有才了。
石神爱慕隔壁的靖子，但他没有告诉她，并且在靖子和她女儿联手杀了前夫富樫之后，他为了保护她们母女俩，设计好了一切，包括如何与*对话，来让她们摆脱嫌疑。他甚至为了保护她们，不惜杀害另一个无辜的人，断绝自己的一切退路，这一切的一切靖子都不知晓，石神只希望靖子幸福，不知该说他自私还是无私，以至于在石神看到靖子自首后，他呐喊嘶吼呕出灵魂。但是换个角度也说明了他确实是个天才，逻辑思维缜密，但天才的内心往往是孤独的，他心里只有他热爱的数学。他追求完美，完美的定理必然有完美自然且简洁明了的过程。这样一个可以说是极其理性的人不会干这种违法的事，但反过来，只要合乎逻辑，再残酷的事他都可以做出来。
汤川是石神的老同学，也是难得一见的天才，他们俩彼此了解、棋逢对手，可以说正因为有汤川，这个案子最终才能水落石出。英雄惜英雄，也正因为如此，汤川才会对石神的行为感到惋惜，他并不想失去这个好友兼对手。还记得他抛给石神的一个问题：拟一个别人无法解答的问题和解开那个问题，何者更困难？
靖子懦弱、自私、爱慕虚荣，她以为有石神在，一切都会过去的，甚至想和另一个男人开始新的生活，但他又怕石神发现之后对她失望，告诉警察真相。最后汤川的提点以及美里的割腕，让她明白了担当。但是抛开这些，她确实是一位好母亲。
美里是靖子的女儿，她虽然是个孩子，但是她勇敢、有羞耻心、爱憎分明，在知道真相后，她选择用割腕来表达她的内心，让人感到惋惜和心疼。
我们该如何避免遇到富樫这样的人呢？我们该如何处理自己的情感呢？答案就是提升自己，内外兼修。遇到情感问题时，不要意气用事，别让感性压倒了理性。不要心安理得的接受不求回报的付出，你不知道这个付出你有没有能力接受。除此之外，我们还要做一个有担当的人，我们已经是一名成年人了，应该为自己的行为负责。
《嫌疑人x的献身》读后感10
《嫌疑人X的献身》是日本著名作家东野圭吾的推理小说，它是日本推理小说界鲜有的“五冠王”。
这本书讲述的是一直被前夫纠缠不休的靖子与女儿美里失手杀害了前夫富悭。而暗恋靖子，又是靖子邻居的`天才数学家石神，在发现此事后，给*设了一个匪夷所思的局，从而让靖子母女二人得以摆脱嫌疑。
但在这部小说的结尾，由于石神好友汤川的出现，使得整个故事更加精彩、生动、感人。汤川推理出了事情的真相，而石神为了维护靖子母女，甘愿自我牺牲，把自己包装成了“*犯”。靖子在得知实情后，经过一番激烈的思想斗争，最终人性的光辉还是战胜了心底的黑心，靖子自首了！
虽然在看到靖子自首的那一刹那，石神感到了撕心裂肺，但实际上对于他来说，更多的是一种解脱。事实上，从他决定包庇靖子、实施犯罪的那一刻起，他的心中已经充满了黑暗，若不是汤川找出了真相，若不是靖子心底的人性光辉，石神这辈子可能都会生活在黑暗中，无法自拔。
东野圭吾在签售会上曾对这本小说作了自我评价，他说：“这是我能想到至为纯粹的爱情，绝好的诡计。”读了这本书，让我认识到：任何建立在犯罪和包庇上的感情都是不牢靠的，都不能称之为纯粹！石神的包庇袒护、甚至是犯罪，看似合情合理、有情有义，但其本质是阴暗而浑浊的；靖子最后的“自我救赎”，表面上是辜负了石神的情感，但其实是拯救了他，成就了公*正义！在看似连串诡计、扭曲情感的背后，还是让我们看到了真正的人性光辉。
这部发人深省的推理小说，直击读者内心，揭露了人性的两面，丑恶、黑暗，善良、光辉，幸而最终还是回归了人类的本性，非常值得一看！
丑陋的*人读后感10篇（扩展6）
——《植树的牧羊人》读后感10篇
《植树的牧羊人》读后感1
作者第一次见牧羊人，是在1913年，那年牧羊人55岁。作者在荒无人烟的阿尔卑斯山地发现了他，环境险恶，四周全是荒地，光秃秃的，曾经的村庄、教堂、钟楼早已成立废墟。只有牧羊人一人坚守在这片土地上，自给自足，放羊种树。
六年后，作者再次去见牧羊人，那时他为了不让羊吃树苗，改养蜜蜂，依然坚持种树，此时，1910年种的"树已经比作者都高，曾经干旱无比的地方有了溪水。
1945年6月，作者最后一次见到牧羊人，那时牧羊人已经成了87岁的老人。因为35年的植树生涯，让曾经荒无人烟、寸草不生的高原变成了如今的模样：生机勃勃，干燥的风变成了飘香的微风，废墟上建成了农舍，枫树林里淌着泉水，浇灌着薄荷，一万多人健康快乐的生活。
牧羊人的成功源于他自身。一丝不苟、*和善良、信念坚定、不求回报、默默奉献、慷慨无私、热爱自然、热爱生命的美好品质。
《植树的牧羊人》读后感2
一个人几十年来做着一样的事情而没有质疑没有抱怨，犹如神一样的存在，没有奢求没有私欲，那种*凡而不*凡的一步一脚印走出来的是巨大的震撼。估计也只能有这样无私的心灵心无旁骛才能接近这样的理想~！我不说他很伟大，因为他只是追随自己的所思所想，犹如苦行僧一样内心只有自己膜拜的信仰而别无他物。
有一种幸福的境界叫做单纯。
这种幸福看似*凡却又难以到达。
人应该坚守自己的信念和操守。为追求心中的光明耐得住孤独。耐得住寂寞。爱是一种德行。崇高的爱。不但能体验美。还能创造美。爱是种子。谁播种爱。谁就能收获美丽。点评：孤独。寂寞是人生的阴影。爱是迎接光明的使者。是人生充满温暖。充满力量的源泉。文章从一本书中的一个故事入手。用牧羊人的故事。证实了爱让生活多份阳光的道理。牵带引出当今社会一部分人的急功近利和急于求成。造成心灵世界的干涸。提出社会应该关注。思考的问题。然后引用兰德暮年的一首诗。告诉人们人生应有的态度就是淡泊宁静。让生活充满爱。充满阳光！文章语言富有哲理。引用故事精当。名言的引用则如画龙点睛。作者的`思想在字里行间闪光。
《植树的牧羊人》读后感3
一个人无论是保持宁静的心态，还是坚持自信的行动，都源于智慧的头脑为他设定的人生方向。牧羊人便是把握了智慧的方向。
人们有追求幸福生活的天性。只是，有人只顾自己的幸福，有意无意间破坏了环境、资源，也便破坏了所有人的幸福，到头来，自己渴望的幸福生活也难以得到。
牧羊人刚来到被称为“普洛斯旺”的地方的时候，这里的原住民都勤恳地为自己的幸福生活努力，但是，这里人们主要从事的制碳业，将所有树木消耗殆尽，这里逐渐风沙漫天、水源枯竭。随着环境的恶化，人们开始争吵、抱怨、烦躁、苦闷，甚至，自杀和精神失常的极端现象越来越频繁。所有的人都在挣扎、祈祷和等待命运的改变，却没有人思考过苦难的根源，即便有人想到了，也被疲惫摧残得无心行动。人们的躁动和忙碌，使他们越来越盲目，他们努力劳作、坚持维护个人的利益，却找不到幸福的方向。因为，以破坏环境为代价的生存努力是徒劳的，甚至，越努力越加剧了恶性循环。
牧羊人把握了幸福的方向。
牧羊人也有追求幸福生活的渴望。但是，他思考的是这里灾难的根源——没有树木的不毛之地导致灾难；他思考的是获得幸福的根本——一个适合所有人生存的环境需要树木。他选择的努力之路——种树，是一条通往幸福的道路。
牧羊人也把握了行动的方向。
他胸怀大志，立足小事，从我做起。他的心中早已绘制出一个森林茂密、人们在清新的环境中幸福生活的蓝图。为了实现这个志向，他认真对待小事和细节。他精心维护小家，规律地生活，保持健康的心态和体魄，为实现理想打好基础；他从精选种子开始，认真对待每一棵小树，森林正是由一棵棵健壮的树木组成的"。他没有号召所有人一起种树，没有宣讲这个行动的意义，他只是自己独立完成，使他的行动没有受到干扰，最终，在人们体会到幸福的时候，也自然地享受了这个行动的益处。
反复咀嚼短篇中的句句箴言，我渐渐领悟了道出核心的一句话——护林官对作者说：“牧羊人懂得什么是真正的幸福。”
什么是幸福呢？
牧羊人的故事告诉我：一个人或者少数人的幸福是很难维持的，想获得长久的幸福，要为更多的人考虑。要爱护环境、珍惜我们的资源。
一个人类共有的和谐空间，是我们每个人幸福的保障。
《植树的牧羊人》读后感4
晚上牧羊人拿出袋子挑好橡树籽，第二天带我爬上海拔200米的高地放羊，他用代替手杖的铁棒掘洞，种完了一百颗种子。我了解到原来三年前，他就在种树，虽然已种下十万颗，但存活下来的只有两万棵，其中一半已被动物破坏了，剩下约一万棵。牧羊人五十五岁，名字叫艾尔哲艾勒。普菲尔，以前是经营一个农场，后来儿子和妻子去世。他就决定一个人在这片高地上，以羊和狗为朋友，把这片土地改造一下。
第二天我和他告别了。第二年，也就是1914年，第一次世界大战爆发了。之后的五年，我都随军战斗，战争结束后，我又来到此地。牧羊人还活着，他只养了4只羊，养了一百个巢的蜜蜂。他一点都不关心战争，悠闲的种着树，1910年种下的橡树，现在已有10年的树龄了。整个森林绵延不断，像海洋一样，以前干涸的河床，现在流着潺潺的流水。
从1920年开始，我每年都必定会拜访艾尔哲艾勒。菲普尔一次，他的身体渐渐地变得虚弱，但他从未因此而露出迷茫的神情。
1933年，森林保护员慌慌张张地去找他，规定了绝对不能在森林里用火，他也只是第一次看到那座由人手造出来的森林。1935年，*派了正式的代表团，来这座森林做调查，他们高谈阔论，除了禁止在森林里烧炭之外，没有什么特别的事被规定下来，但几乎所有的年轻人都被这座森林的魅力吸引住了。我的一个朋友成了这座森林的管理者之一，我向他透漏了牧羊人的事迹，友人分别时说："那个老人已经找到了幸福生活的真谛"。
1939年第二次世界大战爆发时，因为此处地处深山，砍伐对国家没有好处，于是采伐计划就搁浅了。牧羊老人对世间所发生的事一无所闻，第一次和第二次世界大战他都不知道，只是默默无闻地做着自己的事情，战争使我和老人又分离了八年。
1945年6月，我再次来到这儿，1913年的废墟里，现在建起了无数的农家，以前住在这里的人们和新近搬进来的人们，总计大约有一万人，他们所享受的幸福，全都是靠艾尔哲艾勒。菲普尔得来的。1947年，在巴朗的养老院里，老人安详地闭上了眼睛。
《植树的牧羊人》读后感5
一个人无论是保持宁静的心态，还是坚持自信的行动，都源于智慧的头脑为他设定的人生方向。牧羊人便是把握了智慧的方向。
人们有追求幸福生活的天性。只是，有人只顾自己的幸福，有意无意间破坏了环境、资源，也便破坏了所有人的幸福，到头来，自己渴望的幸福生活也难以得到。
牧羊人刚来到被称为“普洛斯旺”的地方的时候，这里的原住民都勤恳地为自己的幸福生活努力，但是，这里人们主要从事的制碳业，将所有树木消耗殆尽，这里逐渐风沙漫天、水源枯竭。随着环境的恶化，人们开始争吵、抱怨、烦躁、苦闷，甚至，自杀和精神失常的极端现象越来越频繁。所有的人都在挣扎、祈祷和等待命运的改变，却没有人思考过苦难的根源，即便有人想到了，也被疲惫摧残得无心行动。人们的躁动和忙碌，使他们越来越盲目，他们努力劳作、坚持维护个人的利益，却找不到幸福的方向。因为，以破坏环境为代价的生存努力是徒劳的，甚至，越努力越加剧了恶性循环。
牧羊人把握了幸福的方向。
牧羊人也有追求幸福生活的渴望。但是，他思考的是这里灾难的根源——没有树木的不毛之地导致灾难；他思考的是获得幸福的根本——一个适合所有人生存的环境需要树木。他选择的努力之路——种树，是一条通往幸福的道路。
牧羊人也把握了行动的方向。
他胸怀大志，立足小事，从我做起。他的心中早已绘制出一个森林茂密、人们在清新的环境中幸福生活的蓝图。为了实现这个志向，他认真对待小事和细节。他精心维护小家，规律地生活，保持健康的心态和体魄，为实现理想打好基础；他从精选种子开始，认真对待每一棵小树，森林正是由一棵棵健壮的树木组成的。他没有号召所有人一起种树，没有宣讲这个行动的意义，他只是自己独立完成，使他的行动没有受到干扰，最终，在人们体会到幸福的时候，也自然地享受了这个行动的益处。
反复咀嚼短篇中的句句箴言，我渐渐领悟了道出核心的一句话——护林官对作者说：“牧羊人懂得什么是真正的幸福。”
什么是幸福呢？
牧羊人的故事告诉我：一个人或者少数人的幸福是很难维持的，想获得长久的幸福，要为更多的人考虑。要爱护环境、珍惜我们的资源。
一个人类共有的和谐空间，是我们每个人幸福的保障。
《植树的牧羊人》读后感6
一个人几十年来做着一样的事情而没有质疑没有抱怨，犹如神一样的存在，没有奢求没有私欲，那种*凡而不*凡的一步一脚印走出来的是巨大的震撼。估计也只能有这样无私的心灵心无旁骛才能接近这样的理想~！我不说他很伟大，因为他只是追随自己的所思所想，犹如苦行僧一样内心只有自己膜拜的信仰而别无他物。
有一种幸福的境界叫做单纯。这种幸福看似*凡却又难以到达。
人应该坚守自己的信念和操守。为追求心中的光明耐得住孤独。耐得住寂寞。爱是一种德行。崇高的爱。不但能体验美。还能创造美。爱是种子。谁播种爱。谁就能收获美丽。点评：孤独。寂寞是人生的阴影。爱是迎接光明的使者。是人生充满温暖。充满力量的源泉。文章从一本书中的一个故事入手。用牧羊人的故事。证实了爱让生活多份阳光的道理。牵带引出当今社会一部分人的急功近利和急于求成。造成心灵世界的干涸。提出社会应该关注。思考的问题。然后引用兰德暮年的一首诗。告诉人们人生应有的态度就是淡泊宁静。让生活充满爱。充满阳光！文章语言富有哲理。引用故事精当。名言的引用则如画龙点睛。作者的思想在字里行间闪光。
《植树的牧羊人》读后感7
在植树的牧羊人一文中，牧羊老人在一片凄凉的荒地，（这里也曾经繁荣）用自己的双手，种出了大片的树林。他把一颗颗橡子小心地种下，好像在种下一个个希望。终于，经过老人几十年如一日的辛苦劳作，作者目睹了这位老人的奇迹，老人用植树的形式，让这里恢复了曾经的繁荣。
从这篇文章中，我感受到了牧羊人坚持不懈，一丝不苟，忠厚老实的高尚品格。他一直在坚持自己的信念，作者说：“人类除了毁灭，还可以像上天一样创造。”老人就用自己的双手，创造出了荒地成林的奇迹。
牧羊人的故事让我想到了八步沙六老汉的种种作为，都与牧羊人及其类似。他们为治理家乡的恶劣环境，坚持不放弃，死了一片林就再种一片，他们锲而不舍的努力使沙漠变成了绿洲。
这些人们的付出和坚持，都迎来了收获和众人的赞扬，甚至名字也将百世流芳。而他们身上这些高尚的精神，也是我应该积累着学习的啊！
《植树的牧羊人》读后感8
作者第一次见牧羊人，是在1913年，那年牧羊人55岁。作者在荒无人烟的阿尔卑斯山地发现了他，环境险恶，四周全是荒地，光秃秃的.，曾经的村庄、教堂、钟楼早已成立废墟。只有牧羊人一人坚守在这片土地上，自给自足，放羊种树。
六年后，作者再次去见牧羊人，那时他为了不让羊吃树苗，改养蜜蜂，依然坚持种树，此时，1910年种的树已经比作者都高，曾经干旱无比的地方有了溪水。
1945年6月，作者最后一次见到牧羊人，那时牧羊人已经成了87岁的老人。因为35年的植树生涯，让曾经荒无人烟、寸草不生的高原变成了如今的模样：生机勃勃，干燥的风变成了飘香的微风，废墟上建成了农舍，枫树林里淌着泉水，浇灌着薄荷，一万多人健康快乐的生活。
牧羊人的成功源于他自身。一丝不苟、*和善良、信念坚定、不求回报、默默奉献、慷慨无私、热爱自然、热爱生命的美好品质。
《植树的牧羊人》读后感9
“孤独者能够找到幸福。这位牧羊人。不知道1914年的战争。也不知道1939年的战争。他天天和树打交道。和树相依为命。他用心灵的语言和树谈心。默默地交流。过的是“淡泊生活。他通过亲身经历证实了孤独者“找到了过得美满幸福的好办法——爱让生活多份阳光。
这位牧羊人几十年置身于荒无人烟的地域。他每种下一棵树。就感到在人世间就又多了一个亲人。他的事业是“堪与上帝比美的事业。由于充满了改造现实世界的强烈愿望和对树的极度热爱。这位牧羊人在实践中逐渐发现人与土地。人与自然相互依存的关系。他深深意识到人生的价值在于为他人。为后人造福。幸福不是一种状态。而是一种心态。人生充满忙碌。但人们依然可以选择诗意地栖居在大地上生活繁琐而艰辛。但宁静的心灵和满腔热忱会弹奏出精彩的乐章！
爱是人生之源。一个人的心中倘若没有爱的泉水。那也就不会有人生的绿荫。有了爱。纵然是满眼阴云。遍地荆棘。你都会对这个世界充满无限的迷恋和神往。爱造就人成为独一无二的动物。物质的贫缺只会导致人生的艰难。而爱的匮缺则会使人生空虚和灵魂孤独。令人心痛的是。在这个越来越崇拜物质的年代。一些人变得急功近利和急于求成。物质左右着他们的心灵。其心灵世界犹如干涸的沙漠。心不乏则身不累。
《植树的牧羊人》读后感10
“我”在1913年，人迹罕至的阿尔卑斯山地上，遇到一位沉默又自信的神秘牧羊人。牧羊人一直一个人种着树。1919年，”我”重返荒原，那儿已有了一片树林。在1945年，荒原俨然成了生机盎然的热闹村庄。
这是一个关于奇迹的故事。让人读着读着，不觉莞尔。但文中一句话，引发人深深思索：在我眼里，他就像这块不毛之地上涌出的神秘泉水。那时，“我”正处于一个极端困迫的处境，已走了五个小时却滴水未沾，牧羊人为“我”带来了惊喜，“我”内心重燃希望之火。
牧羊人是不毛之地的希望之水。牧羊人在战争期间仍坚持种着树，这片曾只有干涸泉眼的土地上，出现了泉水——而树林，分为三块，最大的一块，有11公里宽。那仿佛是我无法到达的一段路程，而这11公里是树林！要多少棵树才能达到遮天蔽日的11公里？而它却为一双手所造就，那么，这双手一定是毅力、坚持、执着的化身。
牧羊人是不毛之地上的执着之水。在这不懈的努力下，昔日的荒地成了沃土，一万多口人过着幸福生活。这绘本中的原图，我也见识过了，从1913年的素描，到1945年大块大块的蓝色、绿色，是一种创造的力量！没有创造，何来幸福？何来生命？
牧羊人是不毛之地上的创造之水！有了希望，才能执着；有了执着，才能创造；有了创造，才能出现生命。这是我想到的第一个感受。其次，这个故事也至关人与自然。这泉水般的牧羊人与自然和谐共处，将自然打造得更加*凡而至美。
我想起《青山不老》。里面一个住所简陋的瘦小老头，带着一群老汉在晋西北无比恶劣的环境下治理山沟。15年，绿化了八条沟，造了3700亩林网。他不愿享清福，只要一辈子种树，实现自己的价值。他那无私奉献的精神，使他真正与山川共存，日月同辉了。
环境需要人类去守护，去努力。而这两位老人以生命化为青山的根本原因是什么呢？是从人民的勇气、幸福而出发。于是，在不懈努力下，牧羊人创造了沃土和人民的舒适生活；老人攒钱买了电视机给乡亲，也用树林挡住了狂风，守住了珍贵的黄土。他们这毫不利己、专门利人的精神是多么可贵啊！他们做到了上天才能做到的事！
丑陋的*人读后感10篇（扩展7）
——《植树的牧羊人》读后感10篇
《植树的牧羊人》读后感1
人应该坚守自己的信念和操守.为追求心中的光明耐得住孤独.耐得住寂寞.爱是一种德行.崇高的爱.不但能体验美.还能创造美.爱是种子.谁播种爱.谁就能收获美丽.点评:孤独.寂寞是人生的阴影.爱是迎接光明的使者.是人生充满温暖.充满力量的源泉.文章从一本书中的一个故事入手.用牧羊人的故事.证实了“爱让生活多份阳光的道理.牵带引出当今社会一部分人的急功近利和急于求成.造成心灵世界的干涸.提出社会应该关注.思考的问题.然后引用兰德暮年的一首诗.告诉人们人生应有的态度就是淡泊宁静.让生活充满爱.充满阳光!文章语言富有哲理.引用故事精当.名言的引用则如画龙点睛.作者的思想在字里行间闪光.
一个人几十年来做着一样的事情而没有质疑没有抱怨，犹如神一样的存在，没有奢求没有私欲，那种*凡而不*凡的一步一脚印走出来的是巨大的震撼。估计也只能有这样无私的心灵心无旁骛才能接近这样的理想~!我不说他很伟大，因为他只是追随自己的所思所想，犹如苦行僧一样内心只有自己膜拜的信仰而别无他物。
反复咀嚼短篇中的句句箴言，我渐渐领悟了道出核心的一句话护林官对作者说：“牧羊人懂得什么是真正的幸福。”
一个人或者少数人的幸福是很难维持的，想获得长久的幸福，要为更多的人考虑。要爱护环境、珍惜我们的资源。一个人类共有的和谐空间，是我们每个人幸福的保障。
《植树的牧羊人》读后感2
牧羊人有一颗宁静安详的心。他在孤独中生活。作者描述，由于一个人孤单地生活，他“甚至失去了语言的本能”。他一直坚持种树，直到生命的最后。
他的宁静之心不曾被任何外力干扰。恶劣的环境干扰不了他，干土扬尘、风沙漫天，他孤独的身影用铁杆剁地，放籽填坑儿；战争的恐怖惊扰不了他，一战时期，天上战机轰鸣、硝烟弥漫，他的身影和他的森林坚强挺立；外界不知道他，甚至对他很冷漠，这却孤立不了他，*为这片神奇的“自然森林”特意派驻的护林员，严厉地命令牧羊人不要引火，他不作解释，安然处之；短片中也曾描述，为战争需要，人们大肆砍伐树木，牧羊人对此熟视无睹、顾自种树。
他不怕环境恶劣，是因为，他的本心正是为改变环境而努力；他不被战争和别人对树木的破坏行径干扰，是因为，他是一个建立幸福的人，他坚持走自己的路，面对其他人类的破坏行为，他视为不是同路人，而无暇顾及；他不在乎别人的冷漠，是因为，他追求内心的喜悦、*和，没有别人的赞赏，他依然可以自信。
影片是法文的旁白，加上中文字幕。在字幕中，曾经两次出现“心无旁骛”这个词。这个词第一次出现，在描写牧羊人坐在灯下挑选橡树种子的时候。他每天精心选取最好的种子，他的选择步骤分明，极其精细，对于有裂缝和个头小的种子，他都筛除掉。这个词第二次出现，是作者感叹，牧羊人的“创造有如连锁反应，尽管他心无旁骛地种树，单纯地执行自己的计划，却给干涸的河床带来了充沛的水分。”牧羊人坚持最单纯的计划，却带来了更多积极的环境变化。
的确，牧羊人执着地坚持种树，他所有的行动都为这个目标服务。他不仅精挑细选种子，为获得更高的成活率，而且他所有的行动都不离开种树这个目标：他不再放羊，因为羊会啃食树苗；他改养蜜蜂，因为它们会传粉；他每天的行动都是那么宁静和低调，使人们没有注意他、没有阻挠他，没有跟他争夺土地的所有权。也正由于他这样的态度，保护着他的计划顺利地实施。
牧羊人自信地做着他力所能及、最本份的事情。
《植树的牧羊人》读后感3
法国作家让季奥诺写过一篇著名的小说。讲的是一个离群索居的牧羊人。通过近半个世纪坚持不懈地植树。证实了“孤独者能够找到幸福。这位牧羊人。不知道1914年的战争。也不知道1939年的战争。他天天和树打交道。和树相依为命。他用心灵的`语言和树谈心。默默地交流。过的是“淡泊生活。他通过亲身经历证实了孤独者“找到了过得美满幸福的好办法--爱让生活多份阳光。
这位牧羊人几十年置身于荒无人烟的地域。他每种下一棵树。就感到在人世间就又多了一个亲人。他的事业是“堪与上帝比美的事业。由于充满了改造现实世界的强烈愿望和对树的极度热爱。这位牧羊人在实践中逐渐发现人与土地。人与自然相互依存的关系。他深深意识到人生的价值在于为他人。为后人造福。幸福不是一种状态。而是一种心态。人生充满忙碌。但人们依然可以选择诗意地栖居在大地上生活繁琐而艰辛。但宁静的心灵和满腔热忱会弹奏出精彩的乐章!
爱是人生之源。
一个人的心中倘若没有爱的泉水。那也就不会有人生的绿荫。有了爱。纵然是满眼阴云。遍地荆棘。你都会对这个世界充满无限的迷恋和神往。爱造就人成为独一无二的动物。物质的贫缺只会导致人生的艰难。而爱的匮缺则会使人生空虚和灵魂孤独。令人心痛的是。在这个越来越崇拜物质的年代。一些人变得急功近利和急于求成。物质左右着他们的心灵。其心灵世界犹如干涸的沙漠。心不乏则身不累。
《植树的牧羊人》读后感4
今天是3月12日，传统的植树节。老师让我们今晚回家看一部获得奥斯卡奖的动画短片《植树的牧羊人》。
作者通过描写他生命中一段跨越四十年的"回忆，讲述了一个荒漠中的男人普菲尔，一个牧羊人凭着一己之力和数十年的时间，在荒漠中种出了大片树林，把土丘变成了绿洲。他是一个*凡普通的人，他将失去妻儿的痛苦深深的埋在心里，埋在这块泥土中。苦恼与绝望成了他创造生命的动力，这就是他生命的本真，用坚韧乐观征服大自然，也征服了每个人。
整部动画片充满了诗意，用素描的画面画出了丰富的意境。看吧，我真的好想走出去，感受种树的快乐。多种树有利环境保护，可以防风固沙，防止水土流失，还可以净化空气，我们只有不懈的努力去美化我们的生存环境，大自然也一定会给以丰富的回馈。
《植树的牧羊人》读后感5
一个人几十年来做着一样的事情而没有质疑没有抱怨，犹如神一样的存在，没有奢求没有私欲，那种*凡而不*凡的一步一脚印走出来的是巨大的震撼。估计也只能有这样无私的心灵心无旁骛才能接近这样的理想~！我不说他很伟大，因为他只是追随自己的所思所想，犹如苦行僧一样内心只有自己膜拜的信仰而别无他物。
有一种幸福的境界叫做单纯。这种幸福看似*凡却又难以到达。
人应该坚守自己的信念和操守。为追求心中的光明耐得住孤独。耐得住寂寞。爱是一种德行。崇高的爱。不但能体验美。还能创造美。爱是种子。谁播种爱。谁就能收获美丽。点评：孤独。寂寞是人生的阴影。爱是迎接光明的使者。是人生充满温暖。充满力量的源泉。文章从一本书中的一个故事入手。用牧羊人的故事。证实了爱让生活多份阳光的道理。牵带引出当今社会一部分人的急功近利和急于求成。造成心灵世界的干涸。提出社会应该关注。思考的问题。然后引用兰德暮年的一首诗。告诉人们人生应有的态度就是淡泊宁静。让生活充满爱。充满阳光！文章语言富有哲理。引用故事精当。名言的引用则如画龙点睛。作者的思想在字里行间闪光。
《植树的牧羊人》读后感6
法国作家让季奥诺写过一篇著名的小说.讲的是一个离群索居的牧羊人.通过近半个世纪坚持不懈地植树.证实了“孤独者能够找到幸福.这位牧羊人.不知道1914年的战争.也不知道1939年的战争.他天天和树打交道.和树相依为命.他用心灵的语言和树谈心.默默地交流.过的是“淡泊生活.他通过亲身经历证实了孤独者“找到了过得美满幸福的好办法--爱让生活多份阳光.
这位牧羊人几十年置身于荒无人烟的地域.他每种下一棵树.就感到在人世间就又多了一个亲人.
他的事业是“堪与上帝比美的事业.由于充满了改造现实世界的强烈愿望和对树的极度热爱.这位牧羊人在实践中逐渐发现人与土地.人与自然相互依存的关系.他深深意识到人生的价值在于为他人.为后人造福.幸福不是一种状态.而是一种心态.人生充满忙碌.但人们依然可以选择诗意地栖居在大地上生活繁琐而艰辛.但宁静的心灵和满腔热忱会弹奏出精彩的乐章!
《植树的牧羊人》读后感7
今天是3月12日，传统的植树节。老师让我们今晚回家看一部获得奥斯卡奖的动画短片《植树的牧羊人》。
作者通过描写他生命中一段跨越四十年的回忆，讲述了一个荒漠中的男人普菲尔，一个牧羊人凭着一己之力和数十年的时间，在荒漠中种出了大片树林，把土丘变成了绿洲。他是一个*凡普通的人，他将失去妻儿的痛苦深深的埋在心里，埋在这块泥土中。苦恼与绝望成了他创造生命的动力，这就是他生命的本真，用坚韧乐观征服大自然，也征服了每个人。
整部动画片充满了诗意，用素描的画面画出了丰富的意境。看吧，我真的好想走出去，感受种树的快乐。多种树有利环境保护，可以防风固沙，防止水土流失，还可以净化空气，我们只有不懈的努力去美化我们的生存环境，大自然也一定会给以丰富的回馈。
《植树的牧羊人》读后感8
“孤独者能够找到幸福。这位牧羊人。不知道1914年的战争。也不知道1939年的战争。他天天和树打交道。和树相依为命。他用心灵的语言和树谈心。默默地交流。过的是“淡泊生活。他通过亲身经历证实了孤独者“找到了过得美满幸福的好办法——爱让生活多份阳光。
这位牧羊人几十年置身于荒无人烟的地域。他每种下一棵树。就感到在人世间就又多了一个亲人。他的事业是“堪与上帝比美的事业。由于充满了改造现实世界的强烈愿望和对树的极度热爱。这位牧羊人在实践中逐渐发现人与土地。人与自然相互依存的关系。他深深意识到人生的价值在于为他人。为后人造福。幸福不是一种状态。而是一种心态。人生充满忙碌。但人们依然可以选择诗意地栖居在大地上生活繁琐而艰辛。但宁静的心灵和满腔热忱会弹奏出精彩的乐章！
爱是人生之源。一个人的心中倘若没有爱的泉水。那也就不会有人生的绿荫。有了爱。纵然是满眼阴云。遍地荆棘。你都会对这个世界充满无限的迷恋和神往。爱造就人成为独一无二的动物。物质的贫缺只会导致人生的艰难。而爱的匮缺则会使人生空虚和灵魂孤独。令人心痛的是。在这个越来越崇拜物质的年代。一些人变得急功近利和急于求成。物质左右着他们的心灵。其心灵世界犹如干涸的沙漠。心不乏则身不累。
《植树的牧羊人》读后感9
牧羊人有一颗宁静安详的心。他在孤独中生活。作者描述，由于一个人孤单地生活，他“甚至失去了语言的本能”。他一直坚持种树，直到生命的最后。
他的宁静之心不曾被任何外力干扰。恶劣的环境干扰不了他，干土扬尘、风沙漫天，他孤独的身影用铁杆剁地，放籽填坑儿；战争的恐怖惊扰不了他，一战时期，天上战机轰鸣、硝烟弥漫，他的身影和他的森林坚强挺立；外界不知道他，甚至对他很冷漠，这却孤立不了他，*为这片神奇的“自然森林”特意派驻的护林员，严厉地命令牧羊人不要引火，他不作解释，安然处之；短片中也曾描述，为战争需要，人们大肆砍伐树木，牧羊人对此熟视无睹、顾自种树。
他不怕环境恶劣，是因为，他的本心正是为改变环境而努力；他不被战争和别人对树木的破坏行径干扰，是因为，他是一个建立幸福的人，他坚持走自己的路，面对其他人类的破坏行为，他视为不是同路人，而无暇顾及；他不在乎别人的冷漠，是因为，他追求内心的喜悦、*和，没有别人的赞赏，他依然可以自信。
影片是法文的旁白，加上中文字幕。在字幕中，曾经两次出现“心无旁骛”这个词。这个词第一次出现，在描写牧羊人坐在灯下挑选橡树种子的时候。他每天精心选取最好的种子，他的选择步骤分明，极其精细，对于有裂缝和个头小的种子，他都筛除掉。这个词第二次出现，是作者感叹，牧羊人的“创造有如连锁反应，尽管他心无旁骛地种树，单纯地执行自己的计划，却给干涸的河床带来了充沛的水分。”牧羊人坚持最单纯的计划，却带来了更多积极的环境变化。
的确，牧羊人执着地坚持种树，他所有的行动都为这个目标服务。他不仅精挑细选种子，为获得更高的成活率，而且他所有的行动都不离开种树这个目标：他不再放羊，因为羊会啃食树苗；他改养蜜蜂，因为它们会传粉；他每天的行动都是那么宁静和低调，使人们没有注意他、没有阻挠他，没有跟他争夺土地的所有权。也正由于他这样的态度，保护着他的计划顺利地实施。
牧羊人自信地做着他力所能及、最本份的事情。
《植树的牧羊人》读后感10
“我”在1913年，人迹罕至的阿尔卑斯山地上，遇到一位沉默又自信的神秘牧羊人。牧羊人一直一个人种着树。1919年，”我”重返荒原，那儿已有了一片树林。在1945年，荒原俨然成了生机盎然的热闹村庄。
这是一个关于奇迹的故事。让人读着读着，不觉莞尔。但文中一句话，引发人深深思索：在我眼里，他就像这块不毛之地上涌出的神秘泉水。那时，“我”正处于一个极端困迫的处境，已走了五个小时却滴水未沾，牧羊人为“我”带来了惊喜，“我”内心重燃希望之火。
牧羊人是不毛之地的希望之水。牧羊人在战争期间仍坚持种着树，这片曾只有干涸泉眼的土地上，出现了泉水——而树林，分为三块，最大的一块，有11公里宽。那仿佛是我无法到达的一段路程，而这11公里是树林！要多少棵树才能达到遮天蔽日的11公里？而它却为一双手所造就，那么，这双手一定是毅力、坚持、执着的化身。
牧羊人是不毛之地上的执着之水。在这不懈的努力下，昔日的荒地成了沃土，一万多口人过着幸福生活。这绘本中的原图，我也见识过了，从1913年的素描，到1945年大块大块的蓝色、绿色，是一种创造的力量！没有创造，何来幸福？何来生命？
牧羊人是不毛之地上的创造之水！有了希望，才能执着；有了执着，才能创造；有了创造，才能出现生命。这是我想到的第一个感受。其次，这个故事也至关人与自然。这泉水般的牧羊人与自然和谐共处，将自然打造得更加*凡而至美。
我想起《青山不老》。里面一个住所简陋的瘦小老头，带着一群老汉在晋西北无比恶劣的环境下治理山沟。15年，绿化了八条沟，造了3700亩林网。他不愿享清福，只要一辈子种树，实现自己的价值。他那无私奉献的精神，使他真正与山川共存，日月同辉了。
环境需要人类去守护，去努力。而这两位老人以生命化为青山的根本原因是什么呢？是从人民的勇气、幸福而出发。于是，在不懈努力下，牧羊人创造了沃土和人民的舒适生活；老人攒钱买了电视机给乡亲，也用树林挡住了狂风，守住了珍贵的黄土。他们这毫不利己、专门利人的精神是多么可贵啊！他们做到了上天才能做到的事！
丑陋的*人读后感10篇（扩展8）
——摆渡人读后感10篇
摆渡人读后感1
如果我真的存在，也是因为你需要我。——题记
初次了解“摆渡”这一新颖词汇，是网上听闻张嘉佳导演的电影，有些可惜，周末繁忙，却抽不出时间去看，或是姐姐去教书，家中就没了“时髦”的人了，也就失了这艺术熏陶的活动，又一次接触，是班中同学所写的《摆渡自己》，在老师的引导下，就决定买了这本书。
“摆渡”，就是特定的摆渡人将灵魂带往他们的“家”，通俗来讲，不就是有一位上天安排的引路人，把你的灵魂送去安全处，使你不至于魂飞魄散，而是可以通过门，去寻找那些已故亲人的灵魂，如果他们的灵魂未被恶鬼吞噬的情况下，初次看来，其实这样的生活是非常好的，每天不必担心很多，不需要进食，也不需要睡眠，可以很放松地拜访那些已故之人，每天都会接触到新鲜的面孔，了解不同的事。
可再仔细想想，这不过是一个重复的过程，尽管开始会倍感新鲜，但时间久了，还是会枯燥乏味的，如此看来，人这一生真是较为可悲，生时每天忙于机械化的工作，操劳家庭，死后仍要再机械般地残喘着。
此书并非同之前我曾看过的书一般，更多的是通过迪伦这个过早成熟的女孩的故事来讲述一些人生道理，这就隐射出许多社会问题，比如在学校中人人漠不关心，嘲笑挖苦同学，老师不尊重学生等。
迪伦她是悲惨的，父母的离异使得她缺少了父爱，没有了父亲这座坚固的靠山，母亲又在医院忙于工作，她也只能强大自己，叛逆并非无理，是她想宣泄自己遭受的不公，她对自己的父亲充满幻想，也对她的旅程充满期待，命中注定，她不会顺利地见到自己的父亲，火车遭遇事故，也并没察觉到自己已经远离人世，隧道出口，崔斯坦等待着这位毫不认识自己的女孩，他们的相遇，并非只是巧合，只能是他，成为迪伦的摆渡人。在明白自己已毫无退路后，只好跟随着崔斯坦。在第一处安全屋前，她便感受到了恶鬼和食腐者的恐怖与残忍，崔斯坦也向她说明了真相，她是事故中唯一没有逃出来的人，所以有时候，命运是非常残酷的，许多事都是无法预估的，你不知道下一秒会发生什么，更无法去对此做好准备。
一路上充满惊险，在山谷中，成千上万的恶魔在聚集着想要抓住她，为此，崔斯坦被他们所缠住，迪伦在失去了自己的向导后悲痛欲绝，但她仍在安全屋内等着，无助地等待了一天后，崔斯坦面目全非地出现在了她的面前，她第一次拥抱了异性，可见内心是如此的欢喜，在路途上，她喜欢上了这个一路保护她的摆渡人，而崔斯坦为了她能安全抵达她的最终归所，向她撒了一个谎。湖上，他划动着破旧的小艇穿过这类似沥青般的黑色的粘稠的"湖水，在船上，迪伦问了他多久会到终点，此时只剩下一天的时间了，她是多么地舍不得崔斯坦，路途上已经离不开他了，可想到明天就会和他分离，内心格外的焦躁不安，天气也随之暴躁起来，湖水不停地翻涌着，船翻了，她在毫无意识的情况下沉入了湖中，崔斯坦从湖中探出头，呼喊着她的名字，却无人回应，潜入水中，一把抓住了她的头发，带到了岸边，他再一次救了她，第二天他们继续上路，果然不久后，分界线就在不远处，崔斯坦向她表明了自己的心意，她也回应了他，深情的亲吻后迎来的却是无尽的失望和痛苦，她知道，他欺骗了她，崔斯坦只能隔着分界线，看着她独自一人痛苦，她却看不到他。
崔斯坦怅然地去迎接他的下一个灵魂，迪伦到达后去寻找了崔斯坦曾和她提过的一个二战士兵乔纳斯的灵魂，和他聊后，想找回崔斯坦的欲望就更强了，乔纳斯带她去见了在这儿待了很久的灵魂，伊莱扎，在和她的交谈中，她下定决心穿过门去寻找崔斯坦。
可这就意味着，她必须再重新穿过荒野，这次，她是独自一人了，一旦被魔鬼抓到，灵魂就会灰飞烟灭。回头，她艰难地穿过那片湖，到达了安全屋，崔斯坦也正在带领着新的灵魂穿越荒野，他们相遇了，迪伦大喊着他的名字，他松开了灵魂的手，转瞬间，恶鬼把灵魂拽了下去，为此，他们都深感内疚，而后，她向崔斯坦提出了自己的想法，虽然他对此深感疑虑，在她的鼓励下，还是同意了，路上他们遇到了一个跟丢摆渡人的灵魂，迪伦为了救下那个小孩，险些丧命，最终，他们再次回到了火车事故的地点，上帝终究是眷顾她的，醒来后，她躺在担架上，不远处，崔斯坦还是蹲坐在隧道口那，她上前和他打了声招呼，“嗨。”
“原来你在这。”
“我在这里。”
每个人都有自己的摆渡人，陪伴着你，为你披荆斩棘，指引你通向终点，那是多么美好的事啊！
摆渡人读后感2
“人死后会发生什么？”
你曾经是否对此好奇过？是会像外国童话故事一样，去到向往的天堂，还是像*古老故事一样，喝完孟婆汤，再进入下一个轮回？
今天我给大家推荐一本小说《摆渡人》，这本小说就是描绘了人死后所经历的故事。
小说的主人公是一个叫迪伦的15岁小女孩。
因为糟糕的现实生活，让她想要逃离，所以她选择搭上火车去见自己久未谋面的父亲。但是火车发生意外，而自己似乎成为唯一的幸存者。
当她艰难的爬出隧道后，面对的是一片荒原，等待她的只有一个冷漠的“摆渡人”：崔斯坦。而崔斯坦的任务就是保护迪伦到达天堂的彼岸。
尽管听起来感觉这是个略带悲伤的故事，但实际上它却是一本令千万读者灵魂震颤的心灵治愈小说。
英国《卫报》就曾评论它是“一本教你学会如何去爱的伟大作品”。
很多人在读这本书时，都会被迪伦和崔斯坦的爱情感动。在充满危险和荒原的途中，迪伦因为有崔斯坦的保护，成功到达了天堂的彼岸，也在这个过程中爱上了这个陪她渡过难关的“摆渡人”。
但由于对崔斯坦的思念，迪伦勇敢的从“家”重新回到荒原，去寻找崔斯坦。
正是因为这股爱情力量，敢于打破常规，最终帮助他们重新回到人世。
所以，当你的人生面对一片荒原，谁才是你的“摆渡人”呢？
荒原就是人生的写照
生存，死亡和爱，哪一个是你的选择？
小说中的荒原到处充满危险，有陡险险峻的山峰，有污浊暗黑的深潭，时而阳光明媚，时而狂风暴雨。
当然，小说的解释是这些变化都是迪伦的心灵写照，但细品下来，这些也仿佛就是每个人人生的写照。
我们在人生的道路上，也是会经常会遇到各种的困难和挑战，会害怕，会恐惧、会开心、会委屈。
张爱玲曾说过：“长的是磨难，短的是人生。”
磨难总是很长，而人是需要休息。所以在每个行走的日子里，“安全屋”就成了迪伦和崔斯坦的目标。在“安全屋”里休息整顿后，他们会朝下一站前进，最终达到天堂”彼岸“。
而其他不幸的是很多灵魂因为自私、恐惧和犹豫，无法到达“安全屋”，最终会被恶魔吞噬。
我们的人生亦是如此。会遇到挫折和困难，但坚持一个目标不放弃，最终获得成功。
但细想一下，小说中的荒原是生与死的挑战，因为犹豫可能会导致永坠地狱。但是生活中，绝大多数情况却不会这样。
可能只是好、还好、不太好的差别，也可能会在很多原因的影响下，最终没有办法坚持”最初的梦想“。
毕竟没有面包，梦想从何谈起。
所以，每想到此，总是羡慕迪伦有个”摆渡人“，能在穿越荒原时给予保护和陪伴，能够她度过一次次危险。
寻找自己的“摆渡人”
如果命运是一条孤独的河流，谁会是你的灵魂摆渡人？
迪伦因为有崔斯坦的保护，终于顺利到达”天堂“的彼岸。刘备在临终前将刘禅托付给诸葛亮，也是希望诸葛亮给成为“摆渡人”。
因为有“摆渡人”，可以让人生少走一点弯路，少碰一些荆棘，少受一点苦难。
想一想，你的人生是否有过这样的”摆渡人“？每当你迷茫、困难、犹豫的时候，给你沉重一击、或者轻微的点拨，让你瞬时”柳暗花明又一村“？
如果有，那么恭喜你了。当然，如果你没有，也不必强求。现实中这样的“摆渡人”并不是人人都遇到的"，也或许是你还未曾遇到。
但每个历史人物传记、每位长者话语，每位成功者故事也都能给你成长提供建议。
重返荒原历练
也许人只有在颠沛流离之后，才能重新印证时间在内心留下的痕迹。
小说的第二部分“重返荒原”写的是迪伦因为对崔斯坦的思念而选择重返荒原，但我在看来这其实更像是一个人的“旅途”。
当你有足够的历练，就开始需要一个人为了目标去前进。没有了“摆渡人”，需要你独自上路。
当然，想比较之前的手足无措，现在你知道每个“安全屋”在哪里？知道达到“安全屋”需要多少天？知道路上会有哪些“深渊”？即使有突发的情况，你也会知道什么方法赢得成功。
当你达到成功的彼岸，就能够轻松的和别人说句“嗨”。
整本小说读下来会给人一种奇幻、惊险的感觉，人死后真的会有一片荒原在等着你吗？
但从情节来说，我并没有被迪伦和崔斯坦爱情震撼。
相反在我看来，15岁的迪伦似乎是一个任性的小孩，为了爱情，为了崔斯坦，她放弃了父母，重新回到危险荒原去寻找崔斯坦，这在我看来是一种缺爱并且任性的小女生行为。
但抛开人物的性格特征，迪伦的勇敢和坚持让我感动，毕竟，现实中的我，可能不会采取如此冒险的方式去寻找所谓的爱情。
如果是你，你会怎么选择呢？
摆渡人读后感3
我想，来到这个世界上，我们总会经历一些人，一些事，他们也许只是我们人生中的过客，也许会给我们的人生画上一笔，虽小，却就在那里，不轻不重，却不可忽视。
在一个阳光倾落的夏日午后，蝉鸣声从小区下方茂盛的树上传来，不甚清晰。我看着手机不断变幻的屏幕，忽然看到了“摆渡人”三个字，再一凝神看去，却又消失了。我不知道是不是错觉，但是这三个字我却记住了。他们让我想起了我以前偶然看到的一本书。不过却没有翻开，只是惊鸿一瞥。那时，这本书的名字、封面都吸引了我。现在经过这一次，完全勾起了我心中的念想。于是，我托妈妈在网上帮我买下这本书。经历了4天的漫长等待，我终于等到了这本书。
找寻我爱的书？也许这就是吧。
又要来一次充实而丰盈的心灵旅行了。
我满心欢喜又满含期待地翻开了这本书。我先看了看内容简介，一个简单的介绍，最后一句话却再次加深了我的期待：“这是一个史诗般的动人故事，它令人激愤、恐惧、温暖，回归人性，引人深思”。翻到正文内容，一排排字迫不及待地跳出来，好像有生命。接着我没有停歇地看完了这本书，已经好久没有这般酣畅淋漓了。这应该是今年迄今为止最令我印象深刻的书了。书中迪伦（女主）和崔斯坦（男主）的感情深深地震撼了我，以至于看到在中间他们分开时的那个场景我甚至落了泪。这是一个比较“玄幻”的`小说吧，死亡后的故事，的确很吸引人。可以说在阅读的过程中，我和迪伦一起成长。他们一起走寻，一起逃脱恶魔的追杀，一起来到每一座安全屋，在这过程中，他们对彼此渐渐生出了情愫，但是现实迫使他们分开，很残忍。后来迪伦想要重新回到那片荒原和崔斯坦在一起，但是她来到的所谓的“家”那儿知道她的想法的每一个人都劝她算了吧，她没有放弃，她打破了所谓的“天道规则”，迪伦又来到了那片荒原。我也不知道为什么，也许是上天被感动了？他们居然真的走到了一起，不可思议地一起来到了人世。最后的“原来你在这里”，“我在这里”看的我心口的大石头落了地，也五味杂陈，感动又遗憾。遗憾的是看的我意犹未尽。这是不是所谓的“规矩是死的，人是活的”？迪伦正因为冲破了所谓的“规则”“不可能”，才争取了和崔斯坦在一起的机会。当迪伦知道自己可能会消失时却依然选择寻找崔斯坦，当崔斯坦知道他们这样做有极大的可能不会成功却依然选择和迪伦去那个世界时，不可否认的是我真的很感动和震撼，也许这两个词已经说明不了我的感受，我的文字已不能说出千万分之一。
毫无疑问，这本书已经对我产生了不可忽视的影响。影响可以在大事也可以在小事上表现。我以前是一个比较死板、墨守成规的人，但显然我现在已经开始学会创新，学会不再遵循那些死板的规矩，这让我体验到了以前从未有过的快乐。我开始勇敢追求那些看起来遥不可及的想法。不管怎样，这都是一个很好的开始，不是么？我很感激这本书的作者克莱尔，她创造了这本书，我很庆幸我看了这本书，而不是放任它在我的记忆长河中逐渐被湮灭。
谢谢。谢谢克莱尔·麦克福尔，即使你听不到远在另一国家的我小小的感谢。谢谢迪伦和崔斯坦，即使你们不活在我的世界。不胜感激。
谨以此文，表达我对《摆渡人》的感情。复杂而又至真至纯。
摆渡人读后感4
一叶轻舟，孤独地漂泊在水面上，而水面却被阳光晒的金黄，抬头才发现阳光上还有团团乌云。
摆渡人，是岸与岸之间的相接，更是灵魂与灵魂的相拥。当他们直面生存、死亡与爱，哪一个会是最终的选择?如果生命进行再次轮回，他们又愿为此付出怎样的代价。
克莱儿。麦克福尔，《摆渡人》的作者，一个极其*凡的人，却写出了不*凡的作品，塑造出来的主人公崔斯坦和迪伦都是那样的.令人深省。这是一个史诗般动人的故事，它令人激奋、恐惧、温暖、回归人性、引人深思。
上帝为了帮忙孤苦无依的灵魂，找到回家的路，便为每个灵魂安排了一个摆渡人，陪伴他们一齐走过这段艰难的路程。崔斯坦，迪伦的摆渡人，他不明白自我为什么活着，没有属于自我的相貌性格，唯独摆渡人的身份能证明他的存在，护送灵魂是他的职责也是他的使命，历经千辛万苦后，只为一个灵魂得到归宿，而自我却没有归宿，周而复始地完成宿命的轮回。或许也正是他这样，之后才会有一个女孩出此刻他的生命里，改变他，让他感受到生活的完美，也让他找到了自我最终的归宿。当他为了自我所爱的，所想要得到的东西时，他能够奋不顾身甚至舍弃生命，只为守护一个无形的承诺，坚持不懈地追求，直到最终。他也得到了他最初向往的幸福。
但，崔斯坦和迪伦之中到底谁才是真正的摆渡人?是崔斯坦还是迪伦，没有定数，记得有部电影中说：“怯懦囚禁人的灵魂，期望令你感受自由。强者自救，圣者渡人。”而迪伦用生命和灵魂的不懈追求告诉我们：禁锢我们的从来不是有形的铁链和枷锁，而是来自我们心中无形的胆怯和对未来的恐惧与担忧。你的信念决定你自我的人生，仅有无所畏惧的自由灵魂，才能抵达美丽的彼岸，才能拥有完美的结局。或许，在过程中有多么的不尽人意，多么的坎坷，但想想总是完美的，当场最终拥有了圆满，你会感激那些挫折，因为是他们让不可能变成可能，让梦想照进了现实。
如果命运是一条孤独的河流，谁会是你灵魂的摆渡人?
摆渡人读后感5
迪伦一个15岁的单亲小姑娘，对自己目前的生活充满无奈和烦恼。当她踏上去素未谋面的父亲的家时候，心中充满了期待。
崔斯坦一个灵魂的摆渡人，他的工作是引导灵魂穿过一片荒原到达灵魂该去往的地方。但其实他却早已麻木到没有了自己的灵魂，不满现状的他却又无奈至极的认命。不停的重复着自己的生活，当他命中注定般遇到了迪伦这个不同的灵魂时，一切都慢慢开始发生了改变……
迪伦满心期待的踏上了路程，火车却在隧道中发生了事故——她也是唯一的遇难者。当迪伦醒来时候眼前一片黑暗，她穿越隧道来到一片荒原，就在这个时候她遇到了他的灵魂摆渡人崔斯坦。荒原是个特别的地方，它的地貌以灵魂的心理而发生改变。另外荒原中充斥魔鬼，专门抓灵魂，被抓到的灵魂则会成了和他们一样的魔鬼。荒原里有安全屋，灵魂在安全屋里面是绝对安全的，不会被魔鬼袭击。开始的时候，迪伦对这个陌生的环境充满好奇和担心。
崔斯坦面对迪伦的感觉是冷漠和没有耐心的，因为他像极大多数的我们一样早已麻木与自己的工作。当崔斯坦满满发现迪伦和之前他引导的灵魂不同，迪伦在知道自己死了的事情之后很快接受了事实，同时迪伦也是唯一考虑崔斯坦感受的人。这让崔斯坦觉得她很特别，终于慢慢对她打开心扉。迪伦也对崔斯坦也充满了依赖和好奇。两个人在经历过几次生死后，情愫慢慢在两个人心中产生。当崔斯坦把迪伦送到了荒原的尽头的时候，他们互相发誓永远在一起，崔斯坦会一直陪着迪伦。这个时候我心里充满对他们的祝福和对他们的为担忧而期待。
然后崔斯坦骗了迪伦说自己也可以穿越荒原尽头的墙陪着她。当他们互相亲吻之后，迪伦穿过了那面墙却发现自己失去了崔斯坦。迪伦的内心痛苦不堪，因为她深爱着崔斯坦，必须找到他和他永远在一起。迪伦找到崔斯坦之前引导过的一个灵魂，通过他的介绍找到了一个年纪最大的一个老婆婆。迪伦从老婆婆那里得知她有可能穿回荒原找到摆渡人并且回到人世间，于是毅然决然的重新回到了充满危险的荒原。当迪伦独身一人来到没有崔斯坦陪伴的荒原，心中充满了无助和恐惧。但是迪伦为了自己的爱，艰难的从一个安全屋到达另一个安全屋。功夫不负有心人，迪伦最终见到了她无比想念的崔斯坦。迪伦成功说服崔斯坦回到发生事故的隧道。当他们手拉手来到漆黑的隧道的时候，迪伦不小心绊倒......当迪伦再次醒来的时候，她发现身边没有了崔斯坦，她无比悔恨自己因为绊倒而松开崔斯坦的手。医生把迪伦放在担架上，当迪伦被抬出隧道的时候，她还是看到心爱的崔斯坦。“原来你在这里。”“我在这里。”
看完这样的一个故事，我突然意识到其实迪伦也是崔斯坦的灵魂摆渡人。迪伦为了爱不顾一切的精神值得她最后能拥有这样的美好。崔斯坦像大多数现实中的人一样，没有目标麻木不仁，不满自己的工作却又摆脱不了。但崔斯坦也是伟大的，尽心守护自己的爱人，为自己爱的人的自由割舍和压抑自己的情感。可能正因为他伟大的爱，才会让迪伦如此的不顾一切吧。我不禁的想自己是否也能像迪伦一样勇敢的面对挫折，摆渡我灵魂的那个会是谁，我又该怎么做出回应？对此，我迷茫了，因为我就是“崔斯坦”。
摆渡人读后感6
《摆渡人》这部心灵救赎的小说，是讲述了迪伦和崔斯坦的相互灵魂救赎的爱情故事。迪伦是一个在单亲家庭长大的性格内向的女孩，母亲是一个缺乏安全感比较焦虑且不理解她内心的需要的妈妈，在校经常被同学捉弄，还被他人看似有些不合群。她一直想去看看爸爸，在学校最好的朋友转学后决定一定要去看看爸爸。她已经很久没见爸爸了，记忆中的爸爸有些模糊了，那种急切想见父亲的复杂的心情，在去见父亲的路上不停地浮现见到父亲的各种情景；既期待兴奋又紧张害怕。在没有遇到崔斯坦之前父亲似乎是那个唯一能填满她心灵空缺的人。
人的命运总是难以预测的，迪伦也不例外。在通往渴望而又期待生活的路途上充满着曲折坎坷；在去见父亲的火车上发生的事故，车上几乎所有的人都困在火车上，那种挣扎，痛苦和惨叫在她脑海晃荡着，过了好一阵子，那种恐惧终于*静下来了。她的灵魂也走出了车厢，接着遇见一个男孩-崔斯坦，找到了她的灵魂摆渡人，她从陌生，猜疑，甚至厌恶崔斯坦，到接受，理解，欣赏，信任，并深深地爱上了他。
在崔斯坦摆渡迪伦的灵魂的路途上，他们一起经历了各种风险和磨难，在一起和恶魔战斗时发现了对方的勇敢和坚强，发现对方是如此搏命地保护自己，那种用行动和生命来证明对方的爱是如此的真实和珍贵。在和崔斯坦一起历尽千辛万苦终于穿越了荒原到达一个所谓没有痛苦没有死亡的天堂时，迪伦才意识到她想要的不是天堂的那种无忧无虑的生活，她发现自己之前寻寻觅觅中想要寻找的生命里的空缺原来就是崔斯坦。没有和崔斯坦在一起，她在天堂也没有存在的意义。于是询问许多想从天堂返回人间的灵魂和长者之后，决定冒着生命危险重返沼泽地去寻找崔斯坦，接受比来天堂之时更加不可意料的挑战和风险。值得欣慰的是他们有个完美的结局，他们返回了人间，两人都获得了重生。
故事的感触之一：现实生活中的我们，其实遇见崔斯坦这样的人物被他救赎从而让自己改变了现状得到宁静而富有的生活的人不少，却很少能像迪伦这样善良勇敢执着地追随自己的灵魂所在，很多人自己的灵魂被他人摆渡到一个可以安宁的地方就开始安心享受着天堂一样无忧无虑的生活，很少会去想自己曾经的摆渡人的生活和命运。可迪伦却不同，为了自己的摆渡人能逃离那种轮回摆渡灵魂的生活而冒生命危险去解救自己的摆渡人，让自己也成为他人灵魂的摆渡人，这就是这部小说的经典所在灵魂所在！
因为现实生活中的人很难像迪伦一样做到善良，勇敢和坚定地追随自己的灵魂所在，所以喜欢在书里找到一个迪伦这样的人物来填满现实心灵的空缺。其实迪伦帮助崔斯坦成功逃脱摆渡人的命运后，也是她自己的灵魂真正得到解脱得到安定。因为每个人的内心深处对于曾经帮助我们的人，曾经一起冒过险吃过苦的人，曾经一起奋斗过的人，曾经摆渡过我们灵魂的人；也想自己能帮助他们一次，也想自己能为他们冒险一次，也想自己能为他们吃苦一次，也想自己也能成为他们的灵魂的摆渡人。只有这样才能真正意义让自己灵魂得到解脱得到回归和安定。就拿现实中父母对我们的爱和我们对父母的孝敬来说，当我们年龄越来越年长的时候，我们对父母曾经对我们的付出和爱会越来越想为父母做点什么一样。某种程度上说这也是心灵上的一种救赎。
故事的感触之二：我们会发现在迪伦和崔斯坦在来回的路途上，其实真正的恶魔是藏在心底里的那些恐惧，只要不放弃，拥有足够的勇气坚强地面对和拼搏，完全可以战胜那些代表恐惧的恶魔们。那些恶魔其实也代表我们在完成某项任务和达成某项目标时会遇到的困难，恐惧，诱惑和阻碍等，只要我们自己一心专注在共同目标上一直往前奔，那些困难，恐惧，阻碍等等并不可怕；这点是特别值得我们学习的。
《摆渡人》的作者是英国实力作家克莱尔麦克福尔，她的作品出名在出其不意的情节架构中感人至深的真情。这部作品让她获得了五项世界文学大奖，版权销售33个国家，是千万读者的心灵治愈小说。个人觉得若情绪烦躁不安的时候适合读这些心灵治愈小说。如果睡前有看书的习惯,还没有读过这些书籍的朋友们可以摆在床头看看哦
如果命运是一条孤独的河流，谁会是你的灵魂摆渡人呢？而你又能成为谁的摆渡人呢？
摆渡人读后感7
让我想起一部影片《天使之城》，里面把灵魂摆渡人称之为着黑衣的天使，常年引导离体的灵魂到达灵魂居所，他们在人群中却不为人知，没有喜怒哀乐的体验，以第三方的角度冷眼旁观生命的终结，面对生离死别也丝毫不为所动。直到遇到女主角，一个对生命负责和坚持的医生（白衣天使），面对白衣天使对生命的执着抢救，黑衣天使男主角开始注意到她，并潜行到女主的生活中，并深深爱上女主……
因此，他开始尝试体验人类的种种，喜怒哀乐、酸甜苦辣的滋味……但皆不可得。为此不惜抛弃不死之身，纵身一跃成为一名凡人。终于，他体验到了砂糖的甜，感受到爱的滋味，但凡人的人生本就是苦乐参半，微笑和眼泪并行的，最终女主死于一场车祸，他们又成为两个世界的人，他终于知道痛彻心扉的滋味，这是他作为黑衣天使时所无法体验的人类情感，也许这就是爱的代价。
本书中的崔斯坦经年累月摆渡灵魂，已经不记得摆渡了多少灵魂，对生命已然麻木……
直到遇到迪伦。在共同经历艰辛的荒原之旅中，崔斯特引导迪伦走出内心迷茫阴郁的荒原，勇敢到达灵魂居所，但同时勇敢的迪伦也唤醒了他内心沉睡的情感。
其实，每个人内心都会有荒原，崔斯特内心的荒原是冷漠和无望，不知来处，不知去处，终日穿行在灵魂的荒原。
摆渡者也是被摆渡的人，在灵魂的荒原，到底是谁摆渡了谁？！
摆渡人读后感8
看见名字感觉是篇恐怖小说，后来看到迪伦在家的生活以为是篇主要讲述迪伦大变身或者是变为摆渡人的故事，直到崔斯坦出现，我仍旧以为迪伦是误打误撞的到了摆渡人的世界，会成为摆渡人中的一员，可是到后来，才知道原来这个小女孩已经去世了，跟着崔斯坦的不过是个灵魂，是个弱小的灵魂，很容易就会被魔鬼抓到并沦为魔鬼，她(他)们历尽困难穿过荒原。
其实我一直幻想荒原那边会不会是及其适合迪伦的另一片世界，可是现实却是无止境的等待，等待家人，亲戚，慢慢的到来，并见上，仿佛在人间一样，被崔斯坦迷住了的迪伦自然不会这样，不愿这样，于是她返回了，返回了自己内心映射出来的那片荒原，与崔斯坦执手，再次回到了人间。返回的过程中，很显然，迪伦的整颗心都不一样了，她的内心多了一些希望，与刚开始来荒原时候的对无知的恐惧相比，这样的心态很好，也隐约让我觉得，她(他)们最终一定会成功，果然，她们成功了，成功的回到了人间，迪伦终于又是有人陪伴的了，只是，这此后的故事会如何，还是像之前一样么，由于两人都怀抱希望，即便内心有荒原，也不是什么大不了的事情，一切都会过去，这样吗？希望如此。寻找爱情与温暖的迪伦，终于变得有人的气息的崔斯坦，加油。
摆渡人读后感9
我的存在是因为有你，爱让我勇敢，让我不再胆怯——题记
爱，是一个永恒的话题，以前是，以后也是。但是，如何去爱？这个问题，每个人都有自己的见解，读完《摆渡人》这本书，我颇有一丝感触。
一个单亲女孩，迪伦，在去看望自己多年不见的父亲时，却不幸在事故中失去生命，遇见了自己的摆渡人——崔斯坦，命运，从此，发生了不可预知的改变。崔斯坦一路保护着迪伦，带她走向所谓的归宿，他早已冰封沉寂的心，被这个单纯的女孩融化了。但是，他不能陪她到最后，他骗了她，他看着她痛苦，他再一次封闭自己的内心——因为，他知道他和她不可能。她不信，她从所谓的归宿中逃出来，独自跋涉穿梭过危机重重的荒野，只为了在千万相同的光球中，找到那个他，再和他回到那个世界。这一次，他比她更害怕，因为他不属于那个世界，但是，为了她，他逼自己坚强，让自己相信那虚无缥缈的希望。幸运的是，他们成功了。
一本书，想要让人产生感触，便需要爱，《摆渡人》是一个教人如何去爱的故事——他，关心她；她，同情他；他，小心翼翼地告诉她死亡的真相；她，地理解他过去的经历；他，让她勇敢；她，让他温暖。这，一切都是爱，也都是因为爱。一个是，不经人事的15岁女孩，一个是，连自己是谁都不知道，活了无数年，却，只为了那个所谓的使命的摆渡人。两个人本就像相交的直线，只有一个交点，但是，迪伦，因为爱崔斯坦，也相信崔斯坦爱她，勇敢的重回荒野，让两条直线从此重合。这一切，都是因为爱。
或许，现在说这个话题，有点早，但是意义深刻。常说，爱，使人勇敢，但我说，唯有勇敢，才能爱。迪伦爱崔斯坦，但是，如果，她胆怯了，在那个所谓的归宿，默默等待她的亲人，两人将从此再无机会见面。崔斯坦爱迪伦，但是如果在最后，他没有鼓起勇气，坚持和迪伦走下去，他将一直轮回在摆渡他人的使命中，从此再无机会见面。
所以，勇敢是爱一个人的方式，也是爱一个人的基础，如果你连爱的勇气都没有，只能说你不爱，或者，你不配爱。崔斯坦和迪伦，是很好的榜样，尽管他们直接是男女之爱，但，殊出同归，爱家人，爱朋友，爱社会，都是需要勇气的。鼓起勇气，大胆去爱，你会发现，世界变得不一样。
摆渡人读后感10
如果命运是一条孤独的河流，谁会是你灵魂的摆渡人？如果我真的存在，也是因为你需要我。
作者从少男少女的角度洞悉人性的温情，通过男女主人公的所见所感，细腻道出所有人对亲情、友情和爱情终极幸福的向往。巧妙、惊人的情节交错，让这部小说别具一格，值得瞩目。好久没有读到能让我感动的书了，就是在不经意的一瞬间，被迪伦在发现自己真实的状态之后，心微微颤了一下。每次惊险刺激的生死逃亡的背后，也都是有温情，有坚韧，有希望的。很少人能时时感觉到，身边的一切有多不堪一击。当生命都逝去之后，生前的一切酸甜苦辣就都没有任何意义了。当然这不是因为我对生命悲观，相反的，某种程度上来说，读这本书对我来说是一次灵魂超脱。
虽然故事的主角是少年少女，全书的基调是奇遇、魔幻，但我想说的是，我很担心它会因为体例和故事背景被真正适合它的更多读者忽视。初看到这本书的时候我没想到自己会那么快读完它，看到“如果生命是一条孤独的河流，谁会是你灵魂的摆渡人？”这句话，会不自觉想象这是一个让人唏嘘不已，感天动地的故事，所以一开始还是带着些顾虑和好奇的。崔斯坦为了超度魂灵，随时准备变成那些亡灵在最后一次许愿中想要得到的陪伴者的样子。但为了爱情，他可以把这件事情变成永恒。大部分人的生活都是流于*淡、庸俗的，但是往往惊喜和转机也因为庸俗、*淡而倍加可贵。
读完这本书我不禁想到，爱是不应该被被动对待的，追寻幸福的最诱人之处就是追寻的过程。因为它应该是不经意间的火花，是看不见的幸福终点。迪伦看似到了生命终点也没找到的东西，竟然就在她离开人世的一瞬间出现了。虽然这是作者很巧妙的夸张描写手法，但是其中的含义却是跃然纸上的。如果每个人都认为等待就会得到幸福，安静走路转角就会遇上爱，那么也就不可能有轰轰烈烈和刻骨铭心了，所有的爱都只是为了爱而爱了，那多可悲。
合上书本后脑海中仍有不时闪现的各种人物。有魅力的文字是有灵魂的，但也是朴实、深刻的，它能让一个故事变成能赋予想象力以生命的载体，能让人无论经历多少起伏，看到多少冷暖，都能在喧嚣落幕、曲终人散时心中浮现感动。
丑陋的*人读后感10篇（扩展9）
——《隐身人》读后感
《隐身人》读后感
当细细地品读完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，不妨坐下来好好写写读后感吧。到底应如何写读后感呢？以下是小编整理的《隐身人》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《隐身人》读后感1
今天，我一口气读完了英国小说——《隐身人》，这是一本精彩而又神秘的科幻、悬疑小说，扣人心弦的故事让人不得不一口气看下去。
故事讲述的是一位科学家格里芬成功地隐身了，然后放火烧了他的房子并逃到了大街上。身无分文的隐身人又冷又饿，于是他到一家商场内找了点食物，可是第二天，商场的工作人员发现了隐身人并把他赶了出去。隐身人只好在一个小玩具店里找几件衣服打扮自己，可玩具店店主听觉灵敏差点发现了他，格里芬一气之下将店主牢牢绑住才离去。
伪装好的隐身人来到一个安静的地方做实验。可是那儿的人很快就揭露了隐身人的伪装，隐身人一气之下大开杀戒，然后逃到了大学同学肯普家里。格里芬原以为肯普会站在他一边，可是肯普反而召集了*抓获格里芬。
犯了罪、杀了人，再怎么躲，怎么藏，都无法逃脱法律的眼睛。你永远无法隐身，万千民众里总会有一双眼睛紧紧盯着你，再多同伙，再多帮手也没用，最终你还是会被警察抓住并待在永远无法挣脱的地狱里。
不管什么时候，永远不要*、犯罪，做了，后果就得自己承担，不要抱着侥幸的心态去做坏事，也不要抱着侥幸的心态去对待一切事情。
《隐身人》读后感2
在世界名著里，有很多类型的书。我呢，对科幻小说有浓厚的兴趣。在我的书柜上《隐身人》是一本令我爱不释手的科幻小说。
故事中，主人公是一位青年科学家——格里芬，他勤奋好学。特别热爱隐身术，但因为他对隐身术研究过于执着和痴迷，逐渐丧失了人性，最后发展到与人类为敌，并要建立自己的恐怖*。格里芬隐身术的第一个结果就是把自己变成一位纵火犯，火烧房东的房子。后来在牛津街上的一番遭遇更是他走到了人类的对立面，认为人人都与他为敌，人人都想捉住他。于是他变本加厉：偷到、伤人、甚至*，无所不干。这样的科学怪人终究是死。
书中专门阐述了隐身术的科学依据和相关原理，在一些细节上还做了详细交代。在阅读的过程中使人深深的沉浸在一个奇妙的世界中，令人着迷。
假如，我是隐身人。我就不会像格里芬那样做傻事，我会跟踪小偷，帮助大家和他们交朋友，这样就不会孤独、寂寞，更不会去盗窃，*放火。
《隐身人》通过主人公格里芬告诉我们，凡是企图是社会屈服于所谓“超人”的个人主义者，最后注定是失败告终。威尔斯通过这一典型有力地批判了超人哲学的反人类性，揭露了一个天才学者走上犯罪道路的社会原因。他告诫人们，科学技术的发明如果应用不当，会给社会造成危害，给人类带来灾难！
《隐身人》读后感3
一个*静的村庄，一个风雪交加的夜晚，一个神秘的陌生人到来了。他的头上缠着纱布，整个身子都隐藏在黑色的外罩中。接着，怪异的事发生了，人们发现，在这个人厚厚的伪装下，居然什么东西都没有，没有手，没有脚，没有脑袋……他就是恐怖的隐身人，他的到来，带给了当地人的极度恐慌。当人们最后抓住隐身人，把他暴打一顿之后，他的肉体慢慢显露出来，人们才发现，隐身人不过是一个瘦小的，苍老的男人。从此，这个小镇又恢复了安宁......
这，就是我想给大家推荐的一本书——《隐身人》。
在人们眼中，隐身人透露出来的只有邪恶、贪婪，但有谁想到，一手把邪恶的他创造出来的，就是人们。那些门缝里看人，冷酷无情的冷血动物。如果在隐身人当初彷徨无助的时候，有人给他一双温暖的手，而不是一个令人伤心的冷眼；如果在隐身人当初饥寒交迫的时候，有人给他一个香喷喷的面包，而不是残酷的一踹，那隐身人怎么会走上犯罪的道路？怎么会变得如此残忍？他只不过是在走投无路的时候，选择了一条生存的道路而已。在人们对他进行唾骂的时候，有没有谁会用一颗仁慈、宽容的心来同情？
这世上没有人生下来就是坏人，每一个人都是从好人渐渐走上不归路的。这本书让我感受到了好人与坏人之间其实并没有实质的区别，只是仅仅因为一念之差而已。希望大家可以去阅读一下《隐身人》，它会告诉你许多人生的道理。
《隐身人》读后感4
《隐身人》这本科幻小说主要讲了一位物理学家格里芬是肯普的.大学同学，发明了隐身术，但他却变成了一个坏人，无家可归。利用他的隐身术敲门，当别人开门时，他就进去。有一次，他到肯普家，他告诉肯普，他要用他的隐身术*。肯普把这件事告诉了警察，肯普让警察保护他，警察围起了肯普的家，格里芬来找他。警察和市民一起将格里芬打死了，才看到他的真面目。
我被书中的情节所吸引了。这本书让我知道人不能做坏事，只能做好事，帮助别人。这本书用了很多夸张的手法，让我知道很多夸张的句子。这本书用了很多丰富的想象。作者科幻的头脑很丰富。人们总是想到很多古怪的东西，但又做不出来，于是就把他想的写下来，设想这个东西发生出现后会怎样。《隐身人》就是这样的。
我想我们要是科技很发达，也有一位隐身人会不会也是这样呢？我想不会，我觉得假如我们也有一位隐身人，他会帮助我们，让这个世界上*安无事。未来，我们可能真的有一位隐身人，他来帮助我们。现在这个世界上并不太*，可能，只要是他一出现了我们就会*安无事。
《隐身人》读后感5
科技使我们的生活素质提高了不止一倍，这可以举很多例子比如：有了电灯，晚上不再漆黑；有了飞机，咫尺天涯不再是梦想。科技的益处是我们无法否认的，但科技如果应用不当，便会给社会造成危害，给人类带来灾难。
就如《隐身人》所说的那样：化学家格里芬经过一番苦心研究，他有一种可以使身体隐设的方法，并在自己身上试验成功。可是成为隐身人的他自我意识膨胀，想在一个地方称王称帝，之后用自己的隐身技术统治人类，称霸全球。最后在一次追捕中被人活活打死。由此可见把一种科技运用好了，比发明它更加重要。就如DDT，那时人们滥用这种农药，使现在很多生态系统收到破坏，而且这DDT也会通过食物链最终进入人们的口中，最后危害人类自身。就像蛇的毒液一样，如果应用得当，有时会成为救命的一帖良药。药也有三分毒。科技是好的，是有益处的，关键在于人们如何去应用它；应用得好，造福万家；应用得不好，危害自身。
运用好科技，自身也要有良好的心态，在发明科技时，想的是为老百姓造福，而不是怎样为自己谋利，这样才可以算是一个好的发明家。
让我们一起运用好科技吧。
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